Головна сторінка сайту
Сторінка 4 з 5«12345»
Архів - тільки для читання
Бібліотека » Духовність » Масонство і християнофобія » МІЖНАРОДНЕ ЄВРЕЙСТВО (ГЕНРІ ФОРД)
МІЖНАРОДНЕ ЄВРЕЙСТВО
Дата: Неділя, 18.04.2010, 01:34 | Повідомлення # 16
XV. ЧИ Є НИНІШНІ “РАДИ” ЄВРЕЙСЬКИМ “КАГАЛОМ”?

Ради не російська, але єврейська установа. Та вони не є сучасний винахід євреїв, не є нова політична ідея, що належить різним Троцьким. Їх походження давньоєврейське, це - форма керування, що євреї ввели в себе після завоювання Палестини Римлянами, з метою зберегти свою відособленість, расове і національне життя.

Сучасний більшовизм, що нині є простою оболонкою здавна задуманого удару, за допомогою якого повинне бути встановлене панування однієї раси, негайно ж установив ради, як форму державного керування тому, що євреї всіх країн, що приймали участь у російському більшовизмі, зпоконвіку були навчені устрою рад і керуванню з їх допомогою.

Рада згадується в “Протоколах” під древнім ім'ям “Кагал”. У 17 протоколі говориться: “Вже і в даний час наші брати зобов'язані доносити на відщепенців із власного свого сімейства і на всякого, хто не підкоряється кагалові. Коли наступить наше царство, всі піддані держави повинні будуть нести таку ж службу”.

Кожний, хто знайомий із сучасним життям євреїв, знає, що значить донос на відщепенців. Переслідування, яким піддаються євреї, що прийняли християнство, або сини і дочки строго правовірної єврейської родини, що женяться або виходять заміж за неєвреїв, по жорстокості своїй не мають нічого собі подібного в іншого людства.

Недавно, в одному з Західних Штатів Америки, молода освічена єврейка вийшла заміж за неєврея, видавця газети. З того моменту, як вона відкрила свій намір, з нею почали обходитися, як з відпвшою. Якби вона вмерла яким-небудь ганебним чином або віддалася самому безчесному ремеслу, презирство до її долі не могло б бути сильніше того, що виявили до неї з цього приводу. Похмурий похоронний обряд був виконаний із згадуванням її імені, і в день її весілля вона була оголошена померлою для свого народу.

Описаний випадок не є чимось особливим. Розповідь, що захоплює, можна знайти в життєписі Спинози, великого філософа, якого нині євреї охоче виставляють, як прикрасу свого народу. Хід його мислення привів його до сумніву в істинності раввинських догматів, - тих “правил людських”, про які говорить Новий Завіт. Тому що Спиноза в той час був ще непомітною особистістю, то насамперед застосували до улюбленого євреями способу, - підкупу. Мені варто було б подумати перш, ніж застосувати вислів “улюблений євреями спосіб підкупу”, якби, на жаль, це не було правдою. У нас немає схильності з низьких мотивів говорити наклеп, але історія єврейського народу, написана євреями, дає цілі гори доказів того, що підкуп є надійною й улюбленою зброєю євреїв. Те, що ми знаємо про це в даний час, підтверджує, що в цьому відношенні нічого не перемінилося. Єврейський письменник Іаков Ізраэль де Хаан (Haan), голландський адвокат у Єрусалимі, недавно констатував той факт, що продажність арабської преси подає великі надії до того, що арабська агітація проти євреїв у Палестині в кінцевому результаті припиниться. Він пише: “Між арабами йде пожвавлена агітація проти того, що вони називають сіоністською небезпекою. Але араби, й особливо арабські газети легко піддаються підкупу. Завдяки цій слабкості вони програють при перегонах на далеку відстань”.

Отже Спинозі запропонували 1.000 гульденів у рік для того, щоб він мовчав про свої переконання і час від часу з'являвся в синагозі. З презирством він відхилив цю пропозицію, вирішивши добувати засоби до життя шліфуванням лінз для оптичних інструментів. Внаслідок цього його викинули з громади. От як це описується:

“Нарешті наступив день виверження і величезна юрба зібралася, щоб бути присутньою при цьому похмурому обряді. Почалося з того, що мовчки урочисто запалили встановлену кількість чорних свіч і відкрили Скинію Завіту, у якій лежали книги Моісеєвого закону. Цим шляхом уява віруючих була підготовлено до сприйняття подальшого жаху. Верховний рабин, друг і вчитель, а тепер найлютіший ворог засудженого, повинен був здійснити вирок. Він стояв, повний скорботи, але непохитний, а народ напружено дивився на нього. Вгорі, на хорах знаходився кантор, що пік голосним і жалібним голосом слова прокльону. Час від часу в слова прокльону вривалися пронизливі звуки труби. Раптом чорні свічі перевернули і віск, що тане, їхня крапля за краплею почав падати у велику посудину, наповнену кров'ю”. (Льюис (Lewes), “Історія філософії в біографіях”).

“Після цього була прочитана остаточна формула прокльону: “Ім'ям Ангелів і Святих викидаємо ми тебе, Борух Спиноза, проклинаємо і виганяємо за згодою найстарших і всієї святої громади, перед лицем цих священних книг. Силою 613 заповідей, які в них утримуються, проклинаємо ми тебе прокльоном Ісуса Навина, проклявшего Єрихон, прокльоном, яким Єлисей проклинав дітей своїх, і всіма прокльонами, що написано в законі. Так будеш ти проклятий у день й у ночі, у сні і в пильнуванні, при вході і при виході. Господь хай не простить тобі! Нехай зіймуть проти цієї людини гнів і помста Господні і так впадуь на нього всі прокльони, які написані в книзі закону. Господь так винищить його ім'я під сонцем і так вижене його зо всіх колін Ізраїлевих за його зухвалість, всіма прокльонами неба, написаними в законі… Ми ж наказуємо, хай ніхто не говорить з ним словами вуст своїх, ні словами писаними, хай не буде йому ніякої допомоги, хай не живе ніхто з ним під одним дахом, хай не наблизиться до нього ближче, ніж чотири кроки, і хай ніхто не читає що-небудь ним написане”. (Поллок, “Життя Спинози”).

“Коли замовкли ці громові слова, всі свічки відразу занурили в кров, пролунав вигук побожного жаху, і проклін прокричали всі присутні. У мороці, що наступив, всі вирекли амінь, амінь, підтверджуючи урочистий проклін”. (Професор I. K. Hosmer, “Євреї”).

Ця розповідь показує, що міститься в цьому слові “донос”. Він яскраво висвітлює той гніт, що лежить на євреях, що бажали б привселюдно виступати проти антигромадських ідей свого народу, але не сміють цього зробити зі страху найтяжчих покарань.

Донос, як то пропонує протокол 17, повинен бути зроблений на кожного, хто противиться “кагалові” або іншими словами давньоєврейській системі рад.

Після руйнування єврейської держави Римлянами, євреї зберегли в особі Первосвященика духовний і політичний центр; цей національний центр, після розсіювання євреїв і виходу з Палестини, зберігся в особі “Князя Вигнання” або Экзиларха, посада якого, цілком ймовірно, існує і понині і яку, як думають деякі, займає один американський єврей. Євреї, незважаючи на всі запевнення в протилежному, ніколи не переставали бути народом, тобто свідомо замкнутю расовю группою, що відрізняється від всіх інших, з цілями й ідеалами строго єврейськими “всі через єврея й всіх для єврея”, на відміну від всього іншого людства. Що вони утворять собою націю серед інших націй, цього не тільки не заперечували видатні єврейські мислителі, але посилено це підкреслювали: у цьому відношенні їхня думка збігається з всіма фактами, що спостерігаються, - Єврей не тільки хоче жити відсторонено від інших народів, але він живе у своєму народі проти інших народів і прагне жити, наскільки можливо, під владою власних законів. У Нью-Йорку євреї в даний час домоглися того, що в них існує своя власна юрисдикція для вирішення їхніх власних справ на підставі їхніх власних законів. Це і є принцип Ради-Кагалу.

Починаючи з першого сторіччя, говорить “Єврейська Енциклопедія”, “громада”, “збори” або “кагал” були центром єврейського життя. Це було вже в часи Вавілонського полону. Останнім часом Кагал сплив на поверхню офіційно на Мирній Конференції, на якій євреї, відповідно до світової програми, - єдиної, яка з повним успіхом і без зміни була прийнята мирною конференцією - виговорили собі право Кагалу для своїх культурних нестатків і потреб керування; це право збільшило число їхніх переваг у тих країнах, де дотепер збереглося їхнє особливе положення. Польське питання є питання чисто єврейським, і Падеревський зобов'язаний своїми невдачами як державна людина єдино тому, що він знаходився під єврейським впливом. Румунське питання також є єврейське питання, і всі Румуни говорять про Сполучені Штати, як про “єврейську країну”, тому що від своїх політичних діячів вони довідалися про той сильний тиск, який винесал їхня батьківщина з боку американських євреїв. Це тиск, що торкався корінних румунських життєвих інтересів, був настільки сильним, що примусив Румунію підписати угоди, які були для неї настільки ж принизливі, як ті умови, що Австрія пред'явила колись Сербії і які спричинили за собою світову війну. Єврейське питання, як можна переконатися, стоїть вище всіх сил, що викликали війну, і вище всіх перешкод до миру, що коли небуть бачив світ.

Євреї здавна вели свій власний спосіб життя і самокерувалися під владою Кагалу, спілкуючись з місцевим державним керуванням тільки через своїх уповноважених. Це був самий яскраво виражений комунізм, що коли-небудь, бачив світ, за винятком Росії. Виховання, санітарія, збори, сімейні справи, - усе це стояло під безпосередньою владою небагатьох, які складали собою урядове судове місце. Особи, що складають цю присутність, не обиралися на час, але посада їхня частіше переходила без перерви з покоління в покоління протягом довгого часу; те ж потрібно сказати і про сучасну владу рабинів. Уся власність кагалів вважалася загальною, що не заважало, однак, ватажкам робитися багатими. Такі кагали або ради існували в Римі, Франції, Голландії, Німеччині, Австрії, Росії, Данії, Італії, Румунії, Туреччині й Англії. У Сполучених Штатах ця ідея отримала свій розвиток у зв'язку із синагогами і національними й інтернаціональними єврейськими таємними товариствами.

Кагал є спадкоємним єврейським політичним укладом під час розсіювання цієї раси серед народів. В урядових судових місцях вищого порядку інтернаціональний характер Кагалу яскраво виступає назовні; число таких вищих місць зростало в міру поширення євреїв по земній кулі. Єврейська Енциклопедія говорить про “раду трьох країн” і про “раду п'яти країн”, що за старих часів являли собою міжнародний зв'язок. В даний час стало важко отримати ясне уявлення про ці установи, як і взагалі про все, що стосується цих речей. Останній конгрес Сіоністів у Лондоні, на якому безсумнівно, хоча напевно і не в порядку публічного обговорення, отримали вирішення багато питань, що стосувались євреїв всіх країн, можна було б назвати “радою тридцяти п'яти країн”, тому що члени його прибули з найвіддаленіших країн: з Лапландії і Південної Африки, з Персії і Нової Зеландії. Метою цих світових урядових інстанцій було з'єднання Євреїв, і протоколи їхніх засідань маються з часів віддалених сторіч. У такий спосіб у тому, що відбулося в Росії, нового нічого немає. Це є лише та форма панування, нав'язана єврейськими революціонерами неєврейської Росії, у якій єврейство виховане з найдавніших часів свого зіткнення з іншим людством. Взагалі Радянська Росія зробилася можливою тільки тому, що 90 комісарів зі ста є євреями. Те ж треба сказати і про Радянську Угорщину; якби там не було Бела Куна - “Над-Червоного”, - і якби, з 24 його комісарів 18 не були євреями, Радянської Угорщини не могло б бути. Євреї є єдина народна група, що знає пристрій кагалів і вміє за допомогою них керувати.

Телеграма від 12 серпня 1920 року агентства “United Press” кидає світло на внутрішнє споріднення радянської системи з єврейським духовним ладом. Телеграма говорить про положення в польських містах і селах, що були зайняті більшовицькими військами під час їхнього наступу: “Місцеві єврейські громади негайно утворюють ради і комуністичне керування”. Зовсім натурально. Можна тільки помітити, це знаходиться в повному протиріччі з розповідями, що постійно зустрічаються в пресі, про страждання євреїв під владою рад і про їхню відразу до червоного. Проте все те, що ми про це знаємо з великої преси, є ні що інше, як чисто єврейська страва, і свідчення очевидців цьому суперечать. Так члени “Американської Допомоги” повідомляли, що робота їхня у Польщі значно ускладнюється, тим, що єврейські домовласники вимагають неймовірно високої плати за приміщення. Інші розповідають про те, що хоча залізничний тариф у так званих голодуючих місцевостях збільшений у десять разів, найкращі і дорогі потяги наповнені винятково євреями. Про свою подорож в Угорщину один говорить: “Угорці грошей не мають, але в євреїв вони є”.

Часто приходиться чути фразу: “Але американські євреї ненавидять Троцького і ради”. Невже? А от на стор. 9 Американського журналу “Єврейський світ” від 30 липня 1920 року ми знаходимо лист за підписом містрісс Самуель Руш (Rush). Заголовок його говорить: “Чи дійсно ми встидаємося Троцького?” Ось витримки з цього листа: “Недавно я чула від видавців єврейських газет численні скарги на те, що євреїв дорікають у радикалізмі. Це вірно: є багато євреїв-радикалів. Правда і те, що деякі вожді радикалів - євреї. Але перш ніж проливати сльози про такий напрямок нашої раси, трішки подумаємо. Про Троцького не можна сказати інакше, як про освічену людину, що вивчила світову економіку, як про сильного й енергійного вождя і мислителя, що безсумнівно буде відзначений в історії, як один з числа великих людей, якими наша раса ощасливила світ… В даний час досить мало хто з нас сумнівається в тому, що за всіма безглуздостями, що пишуть про Росію, стоїть одна велика правда, а саме, що Росія знаходиться в тому перехідному стані, що завжди є наслідком нового будівництва. За видимим безладдям криється план, з катастрофи виростає порядок. Вона не буде країною утопії, але там буде створений уряд настільки досконалим, наскільки будуть у силах створити з такого недосконалого людського матеріалу ті, безсумнівно високо обдаровані духовно ідеалісти-практики, що тепер там будують. Але ж один з цих вождів - Лев Троцький! Що ж, - або ми дійсно повинні встидатися Троцького?”.

У всякому разі в даний час ця дама Троцького не встидається.

Візьмемо далі суддю Фішера з Чикаго. Не забуваючи отимувати платню за своєю суддівською посадою, суддя Фішер роз'їжджав по білому світі на службі організації “Єврейська Допомога”. Незабаром після свого від'їзду з Америки він змінив свої плани і рушив у Росію. За його розповіддю, йому дозволили в'їхати в Росію під тією умовою, що він не буде втручатися в політичні справи. Очевидно, при його поверненні в Сполучені Штати таку ж умову йому поставлено не було, тому що він почав там відкрито виступати як захисник думки про необхідність завести повний товарообмін з російським радянським урядом. От резюме того, що ним сказане на сторінках Чикагської “Трибуни”: “Ми повинні залишити Росію у спокої. Нам варто відновити торговельні зносина з радами. Більшовицький уряд міцний. В той час, як у комуністичній партії всього 500.000 членів, за режим Леніна стоять майже 100 мільйонів міцно спаяних селян”. У числі радянських планів, за які стоять нібито 100 мільйонів спаяних селян, між іншим існує і наступний. Тут я надаю слово тому ж судді Фішеру, чия розповідь становить особливий інтерес ще і тому, що сам Фішер є суддею в суді по злочинах проти моральності в Чикаго: “Недавно поширився слух що російські жінки націоналізовані. Це не правда, але легкість, з яким там укладають шлюби і відбуваються розводи, сприяє частій зміні чоловіка і жінки. Всякий, хто хоче женитися, йде в ратушу, як ми б сказали, і реєструється в шлюбних списках. Тяжіння до шлюбів велике. Якщо двоє мають потребу в платті або в їжі, то вони змовляються одружитися на один день. Наступного дня вони знову йдуть у ратушу і знову реєструються… Але цього разу їхні імена заносяться спільно в книгу розводів. От все, що потрібно для того, щоб одержати розвід, а в додачу, дивишся, ще отриманий гарний обід”. Суддя Фишер з Чикаго, що розповідає про це, що повернувся додому з поїздки з єврейським товариством допомоги, очевидно належить до числа тих, хто Троцького не встидаються. Так само і Макс Пайн, що багато років займав місце секретаря “З'єднаної Єврейської Торгівлі” у Нью-Йорку, відвідав радянську Росію в якості представника робітників. Він також зумів розповісти багато гарного про Ради і між іншим той дивний факт, що як би суперечить іншим, що євреям у Росії живеться дуже добре навіть тоді, коли вони не стоять за більшовиків.

Ми познайомилися з показами цих осіб, що належать до зовсім різних кіл суспільства, і всі вони однаково виявляють природну перевагу кагалові і радам, повні подиву до їхніх методів і яскраво вираженого благовоління до радянських володарів. Це пояснюєься тим, що совєтизм - сама досконала форма панування сваволі, а шлюбні закони радянської Росії знаходяться в повній гармонії з програмою Протоколів: “Ми знищимо вплив сімейного начала між невірними”. Чи вдається Російським Радам-Кагалам цілком підточити основи сімейного життя, представляється однак досить сумнівним. Слабка сторона Рад та ж, що й у Протоколах: моральне здичавіння, подібне ракові, все роз'їдає навколо себе доти, поки само себе не зруйнує разом з тими встановленнями, на які воно нападає. З погляду Протоколів сучасна Росія ще не являє собою єврейської держави, але є неєврейською державою, завойованою єврейськими бойовими силами. Протоколи розрізняють три стадії процесу. Перша полягає в таємному руйнуванні державної спайки за допомогою навіювання звабних і розкладницьких ідей. Коли ці ідеї досить сильно подіяли для того, щоб зруйнувати суспільство і довести його до кризи, раптово на поверхні з'являються сили, що до того працювали таємно, беруть у руки віжки і керують переворотом. У Німеччині це сталося негайно ж після катастрофи, яка відбулася безпосередньо після перемир'я. Але німці дуже швидко зрозуміли вплив євреїв на всі урядові місця Імперії, чому досить скоро ті змушені були знову зникнути з видних політичних позицій. Точно також і в Росії євреї негайно ж захопили у свої руки державну владу і їм вдалося на ній закріпитися. Почалося це з моменту примусу Царя, революційними силами, відректися від престолу і це продовжується під владою Троцького, війська якого складають загрозу Європі. Але таке скорення країни, яке намагалися створити в Німеччині і яке вдалося в Росії, ще не є кінцевою метою програми. Воно лише початок її відкритого виконання. Кагал-рада має на меті повну катастрофу суспільства, повне роздроблення всякого дружного цивільного співробітництва і всякого єднання, і нарешті, створення абсолютного панування по заздалегідь запропонованих правилах у кожнім малому осередку, доводячи цим країну до повного безсилля і перетворюючи її в руїни. Само собою зрозуміло, що сюди входить і розкладання промислового життя, набір неєвреїв у війська і взагалі руйнування всякого порядку і моральності. Така остання задача руйнівної програми протоколів, перш ніж почнеться відтворення, що повинне перетворити скорену країну в єврейську державу. Цього останнього етапу світ ще не переживав, він ще не настав навіть у Росії. Якщо російський народ прокинеться від того непритомного стану, у якому він знаходиться в даний час, то цей етап і не наступить. Єврейські голоси голосно говорять про те, що радянська Росія стоїть міцно. Але вирішальний голос належить Росії. Вона поки мовчить, але вже нині людство здригається при думці про те, що дійсно Росія прокинеться, і при думці про страшну відплату її над радянськими діячами.

Програма Протоколів під час французької революції була близька до перемоги, але вона знищила сама себе завдяки своєму моральному здичавінню. У Росії вона підійшла на один крок ближче до кінцевого свого успіху, але і там вона розіб'ється об повне своє зневаження до всіх моральних законів. В даний час єврейське питання отримує своє бойове вирішення в Росії і Польщі, а міць єврейських бойових сил найвищою мірою підтримується Сполученими Штатами Америки. Тому немає нічого дивного в тому, що невеликі східні європейські держави, що боряться за своє життя з єврейським засиллям, називають нашу країну “країною євреїв”. - “Ми окремо доведемо нашу могутність на одній з існуючих держав”, говорять Протоколи. “З метою довести поневолення нами єврейських урядів невірних, ми доведемо особливо на одному з них нашу могутність за допомогою насильства, тобто пануванням терору” - Прот. 7. І дійсно неєврейські європейські народи один за іншим повинні були відкликати свої війська з Росії. Міністри, що стоять у влади, один за іншим бачили, що в російському питанні їхні руки зв'язані. Сьогодні ж світ змушений бути присутнім при тому, як поступово готується найжорстокіша помста маленькій Польщі, країні, що цілком ймовірно, намічена другою у списку жертв Рад за те, що вона насмілилася відстоювати свою самостійність проти єврейської могутності. Росії довелося гірко зпокутувати “білу” спробу звільнитися від єврейського засилля; тепер черга за Польщею. Пожежа повинна охопити увесь світ: така мрія європейських східних євреїв, а разом з ними і багатьох американських євреїв.

Якби ті євреї, що панують над світом, побажали звільнити російський народ і погасити роз'їдаюче полум'я більшовизму, поклавши кінець участі євреїв у всіх революційних рухах, то вони могли б це зробити в тижневий термін. Те, що в даний час відбувається, робиться з відома і згоди єврейських світових сил. Очевидно, бажання викликати зворотний рух у них відсутній. Точка зору ця значною мірою пустила корені серед американського єврейства й укладає у своїй програмі план “довести нашу могутність на одній з існуючих держав”. Цією програмою і керуються неухильно. Але не треба забувати, що програма ця має і зворотну сторону: правда, вона доводить могутність, але в той же час, вона й змальовує народ, який ним користується. І може бути, зрештою настане час, коли цей народ буде гірко шкодувати про те, що він домагався цієї могутності і користувався нею.

Той, хто хоче перевірити гостроту і тонкість суджень про людські властивості, як вони викладені в Протоколах, нехай перевірить вплив більшовизму на власній особистості. Безсумнівно, що у всіх прошарках американських неєвреїв існує свого роду шанобливий подив перед переворотом, що зробили Ленін і Троцький з настільки широким розмахом. Їхня відвага і здатність триматися всупереч безлічі протидіючих сил мимоволі визнаються всіма.

Незайвим буде в зв'язку з цим привести те, що говориться в 10 протоколі: “Маси виявляють особливу любов і повагу до політичного генія, раз він домігся могутності, і про всі його вчинки заради досягнення влади вони говорять: “підло, але спритно! Обман, але зате як розіграний! Безсовісно, але чудово!” Ми розраховуємо на можливість залучити всі народи до роботи з закладки фундаменту для задуманої нами справи. Насамперед ми повинні забезпечити собі сприяння відважних і безстрашних агентів, що повинні забрати з нашого шляху всі перешкоди. Зробивши державний переворот, ми скажемо народу: “Все це дуже погано, всі постраждали. Ми усунемо причини ваших страждань, якими є націоналізм, існування границь і розходження грошових систем. Звичайно, ви вправі вимовити над нами вирок, але було б несправедливо, якби ви його вимовили перш, ніж дасте нам можливість показати, чого ми хочемо і що ми в змозі зробити”.

Мудро придумано, і так дотепер і робили. Але, безсумнівно, реакція повинна, нарешті, наступити. Справжні винуватці і всі таємні пружини руху, що ховаються за спиною більшовизму, повинні вийти на світло Боже. Тоді людство розтрощить цю світову програму в той момент, коли очевидно, вона стане вже на порозі перемоги.

Російська система кагалів-рад, нарешті, виставить цю світову програму в справжньому світлі, чого не могли виконати спроби, зроблені в цьому напрямку раніше. П'ять поколінь бачило французьку революцію в тому помилковому висвітленні, яке зуміли їй подати. Тепер, всі вже знають, що вона не була справою французького народу, але злочинним діянням меншості, що хотіла нав'язати французькому народові той самий план, що ми тут вивчаємо. Сам французький народ зрештою зкинув так звану французьку революцію, хоча з тих пір Франція, в результаті цього перевороту, створеного добре організованою меншістю, не може все ще звільнитися від єврейського панування. Так і Російська революція не перейде у всесвітню історію з таким романтичним ореолом. Світ вже починає розуміти, у чому вона полягає. Він незабаром довідається, на які гроші і ким була вона куплена, викохана і зроблена, і з якої частини світу пішов головний поштовх до неї. Російська революція є расовою, а не політичною або економічною. Під покровом перекручення соціалізму і його порожніх фраз про міжнародне братерство, криється ясно змальований план расового прагнення до світової могутності, в якому немає нічого російського і який прагне потоптати здоровий глузд і загальні інтереси цивілізованого людства.

Про походження Сіонських Протоколів Паризький журнал “La Vielle France” пише: “Твір, відомий під ім'ям “Таємниця Сіонських мудреців”, випущений у світ в 1905 році, належить перу такого собі Раббі Ашера Гінсберга, відомого під ім'ям Ахад Хаама. У дев'яностих роках минулого сторіччя він написав його єврейською мовою в Одесі для заснованого їм таємного суспільства “В'nе Mosne”. У 1897 році воно було переведене французою і повідомлено на конгресі Сіоністів у Базелі. Копія французького перекладу в тому ж 1897 році за посередництвом начальника російської таємної поліції закордоном Рачковского, потрапила в руки російського міністерства Внутрішніх справ. Вчений Нілус переклав її на російську мову й у 1905 році надрукував у другому виданні своєї книги “Велике в малому” і “При дверях” (пришестя Антихриста невдовзі). Один екземпляр цієї книги знаходиться в Британському музеї зі штемпелем надходження 10 серпня 1906 року”.

Генрі ФОРД

Жовтень 1920 року.

Дата: Неділя, 18.04.2010, 01:34 | Повідомлення # 17
XVI. ВІДНОШЕННЯ ЄВРЕЙСЬКОГО ПИТАННЯ ДО СІЛЬСЬКОГО ГОСПОДАРСТВА

Єврейське земельне лихварство знайоме всім, але “земельна програма” євреїв цим не обмежується. Внаслідок єврейської спекуляції з нерухомістю, характер американських міст за останні 15 років зовсім змінився. Тепер встановлено, що нечуване і лихварське підвищення найманої плати за приміщення, що недавно мало місце у східних містах Америки, більшою частиною є справою рук єврейських домовласників. Губернатор одного з найважливіших наших штатів коливався видати розпорядження, що регулює найману плату за приміщення. Його коливання пояснюються сильним тиском з боку могутніх єврейських інтересів того штату, яким він керував, а також сусідніх. Зрештою, він все-таки зважився під тиском своїх чиновників і особистого розслідування підписати таке розпорядження і дати йому силу закону. Виявилося, що в більшості випадків серед єврейських домовласників процвітає звичай, ту ж саму земельну ділянку по черзі передавати один другому, всім членам даної родини, при чому всяка зміна власника спричиняла збільшення найманої плати. Люди починають прозрівати в єврейському питанні, завдяки всіляким причинам. Тільки що розказаний випадок змусив прозріти губернатора. Однак описаний прийом ще не є чисто єврейською особливістю: і неєврейські домовласники, трапляється, вдаються до того ж виверту. Але домоволодіння в цілому є єврейською вотчиною. Єврей — головний домовласник в Америці. Всі орендарі і квартиронаймачі в Америці, крім тих, що живуть на Заході, можуть це підтвердитися.

Домоволодіння саме по собі, звичайно, не являє собою нічого гідного осудження, при тій умові, що воно не приймає антигромадського або антинаціонального характеру. Але отут і заковика: багато найстарших і гідних східних штатів, що представляли собою центри справжнього американізму, зовсім втратили своє дійсне лице, завдяки їх заселенню не іноземцями, а саме євреями.

Чим більше довідуєшся про це заселення, тим більше перестаєш довіряти цифрам про кількість єврейського народонаселення в Сполучених Штатах, що публікуються самими євреями.

Чи знає хто-небудь, що єдина національність, від якої уряд Сполучених Штатів не в змозі отримати статистичних даних про кількість емігрантів і про їхні доходи, є єврейська? І чи знає хто-небудь, що уряд Сполучених Штатів, у тих випадках, коли він бажає мати які-небудь дані про євреїв, повинен звертатися за ними до статистичних установ, що обслуговують тільки самих євреїв?

Якщо яка-небудь нація зтверджує, — як це роблять євреї, — що вона не є особливою нацією і не має власної національної статистики, що за вимогою уряду могла б пред'являти в посадовому порядку, то чому ж тоді вона одночасно з цим тримає себе, як особлива нація і веде свою власну реєстрацію? Насправді євреї Сполучених Штатів, як і євреї всіх європейських держав, являють собою особливу націю, із власним урядом, політикою і посадовим апаратом, і немає сумніву в тому, що Уряд Сполучених Штатів зноситься з єврейським урядом в Америці через особливо обраних євреїв. Швидкий погляд на швидку втрату багатьма американськими містами у всіх частинах країни свого лиця приводить до переконання, що єврейська статистика, видавана євреями для ознайомлення неєвреїв, містить зовсім помилкові дані. Це переконання підтверджується ще і тим, що єврейська статистика, що призначається для єврейських цілей, сильно відрізняється від тієї, котра призначається для неєврейського світу. Перевага, що робиться євреями домоволодінню, пояснюється схильністю їх до спекуляції, а всім відомо, що володіння нерухомістю перетворилося в найголовніший предмет спекуляції незважаючи на те, що такого роду спекуляція сама по собі гідна засудження і ганебна. Важко, звичайно, засуджувати євреїв за те, що вони робляться домовласниками. Так само важко відноситися до них з більшою строгістю за ті зловживання, що вони робили в цій області, ніж до їх неєврейських наслідувачів. І все-таки, чисто американським горем треба визнати той факт, що міста, на які наша молодь, по підручниках, звикла дивитися, як на священні вогнища волі і як на тверді стовпи американізму, у фінансовому відношенні перетворюються в семітські міста й у місця найму слуг для світового більшовизму.

До останнього часу єврей в Америці не цікавився неміською землею, що є досить показовим: єврей не хлібороб. Великі суми пішли на те, щоб зробити його таким, але продуктивне сільське господарство його ніколи не приваблювало і не приваблює, і у дійсний час він цінує володіння землею лише оскільки вона є золотоносною, або може давати велику ренту. Земля сама по собі, як виробник картоплі або пшениці, його ніколи не цікавила. Правда, в таких країнах, як Польща і Румунія, земельне питання було по перевазі питанням єврейським. Але всі закони, що забороняли євреям володіння землею в цих країнах, не могли припинити експлуатацію ними цілих провінцій. І це не тому, що євреї бажали орендувати землю: вони воліли взяти в оренду самих орендарів. Шляхом різних обходів і за допомогою підставних осіб з неєвреїв, вони зуміли отримати можливість розпоряджатися землею і цим шляхом панувати над селянином, створюючи таким чином, потрібну для себе обстановку. От який у цих країнах єврейський план: придбання землі не для сільськогосподарських цілей, а для того, щоб у землеробських країнах накласти руку на головне джерело їхнього добробуту і розлучити маси з їхніми місцевими природними вождями.

У країнах, де існує розумова і землевласницька аристократія, у якій народ бачить своїх вождів, програма єврейства завжди переслідувала двояку мету: усунути вождів шляхом захоплення землі. Це насамперед вигідно. Однак, при уважному вивченні цього плану можна завжди знайти щось більше, ніж просту вигоду. Тонкість єврейського плану панування над світом полягає в тому, що приведення його у виконання не завжди вимагає жертв, подібно звичайним людським планам, а навпроти, з кожною сходинкою виконання виходить величезна вигода. Чим більше, таким чином, реальний успіх плану, тим більше підсилюється спрага досягти мети.

В Америці, при завоюванні євреями країни, аристократії, яку потрібно було б усунути, не існувало зовсім. Тому єврейська діяльність у Сполучених Штатах до самого останнього часу обмежувалася контролем над здобутками ґрунту після жнив: говорячи іншими словами, єврейські інтереси спрямовані не на полювання за живим звірем, а на торгівлю його хутром.

Раз ми заговорили про хутра, то не можна не згадати, як іноді вигадливо складаються обставини: під час війни надавалося велике значення тому, що німці є хазяїнами американської хутрової торгівлі. Дійсно, торгівлею хутрами німці розпоряджалися з Німеччини, але розпоряджалися нею не німці, а євреї. І от були прикладені величезні старання до того, щоб захопити це “німецьке” підприємство, івдлучити його і передати американцям. І що ж! Американці, що купили ці підприємства, виявилися також євреями! Дійсні основи власності залишилися без змін і доходи, як колись знайшли все ту ж дорогу в кишеню “міжнародних”.

Але хутро являє собою лише приклад. Візьмемо інший. Єврейський інтерес не спрямований на те, щоб самому збирати жнива, але на те, щоб вести торгівлю зерном. У чому дійсно дуже бідують Сполучені Штати, так це в покажчику “єврейських фінансистів”, у якому народ міг би справитися і прочитати: такий-то і такий-то ім'ярек улаштував масову скупку зерна, а такий-то викликав хлібні “хвости”. Такого роду фінансисти, що привласнили собі добробут, створений американцями, і вимагають тепер від споживача тільки одного: “плати, плати і знову плати!”, при повній непоінформованості американського читача газет отримали можливість вільно і відкрито домогтися свого. Тому що, якщо американські газети сумлінно повідомляють, що один — італієць, інший — поляк, а третій — британець, то вони ніколи не надрукують, що четвертий — єврей.

У кожному великому або малому місті існує єврейська організація, що перешкоджає вільному оборотові сільськогосподарських продуктів, при чому робиться це шляхом насильства, що риє могилу американському ідеалові свободи.

Донедавна в Сполучених Штатах існував для цього дуже простий спосіб, а саме перехоплювати товари саме на шляху, у момент їх переходу від виробника до споживача, тобто тоді, коли з них можна вичавити найбільший прибуток і цим шляхом зробитися їх хазяїном. Народ платив не за корисну і необхідну послугу, а за зовсім непотрібне захоплення товарів посередниками. Тепер з'явився новий спосіб наживи в Сполучених Штатах. Єврейські мільйони йдуть на придбання величезних американських земельних просторів. Колись задовольнялися “контролем” бавовни, подібно тому, як контролювали хліб насущний; тепер же з'явилося прагнення здобувати самі землі, що роблять бавовну. Ці угоди вони ретельно наділяють великою таємничістю і виставляють на вид майже винятково підставних осіб з неєвреїв. Але той, хто буде мати терпіння простежити угоду по всіх її плутаних і складних слідах до кінця, той неодмінно зрештою дійде до інтернаціонального єврея, престол якого знаходиться у Лондоні.

Багато євреїв зверталися з листами в “Dearborn Independent”, у яких говорили, що їм рівно нічого невідомо про всі ці плани світового панування єврейської раси. У цьому можна їм цілком повірити. Ціль дійсної книги, між іншим, у тому, щоб самих євреїв ознайомити з ними. Але все-таки не підлягає сумніву, що кожен єврей відчуває відоме задоволення, дізнаючись про успіхи свого народу на шляху до могутності. Міжнародний єврей твердо впевнений в цьому, і тому що це почуття задоволення існує скрізь, то міжнародній програмі забезпечена в більшій степені удача, небезпека ж невдачі зводиться до мінімуму. Державна форта керування єврейства не є народоправство, але панування сваволі. Звичайно, середній єврей нічого про це не знає. Але чому він, у такому випадку, лає неєврея, що хоче його з цим познайомити? Якщо єврей навмисне не буде відвертатися від положень, викладених у цій книзі, то він у самому собі знайде досить матеріалу, що підтверджує в найголовнішому їхню правильність, а це, безсумнівно, дасть йому можливість взяти участь у загальній роботі вирішення єврейського питання.

Не без подиву редакція “Dearborn Independent” читала передрук деяких своїх статей в інших виданнях, дивуючись, як деякі люди розуміють свої редакторські обов'язки. Під видом перекладів, головним чином, на єврейську мову, статті ці у великій кількості поширювалися серед євреїв, що не говорять англійською, причому переклади ці не тільки не збігалися з оригіналом, але фактично містили цілі фрази, яких в оригіналі зовсім і не було. Невже бояться, що єврейський обиватель прочитає ці статті?

Особи, що бажають створити ґрунт для вирішення єврейського питання в Америці, нічого більшого не бажають, крім того, щоб кожен єврей у Сполучених Штатах добре ознайомився з даними статтями, тому що євреї досить довго обманювалися своїми вождями.

Отже існує ясне, і вже в сильній мірі, вдале єврейське прагнення забрати у свої руки землі Сполучених Штатів, що роблять бавовну. Перший крок у цьому напрямку полягав у тому, щоб наскільки можливо понизити ринкову ціну таких угідь. Тиск для досягнення цієї мети вироблявся деякими банками, що скоротили кредити бавовнярам. Їм говорили, що у випадку, якщо вони будуть розширювати культуру бавовни, кредит буде їм зовсім закритий. Було потрібно понизити виробництво бавовни для того, щоб ціна на неї піднялася; користь від такої комбінації отримували не фермери, а ті особи, що мали у своїх руках бавовну від моменту появи її на ринку до надходження її до споживача. Прибутковість бавовництва таким шляхом була знижена, тоді як спекуляція з бавовною зробилася в тій же пропорції більш вигідною. Публіка повинна була нести свої гроші єврейським хазяїнам ринку для того, щоб вони могли купити на них землі. Словом, в результаті вийшло, що продавати бавовновирощуючу землю стало більш вигідним, ніж саму бавовну.

Ми навмисно обмежуємося констатуванням фактів, що стосується торгівлі бавовновирощуючими землями. Єврейські фінансисти в Нью-Йорку й у Лондоні дуже добре це розуміють, навіть якби єврейські видавці газет і рабини насправді про це нічого не знали. Про цей процес відомі кола ділових людей знали вже давно, а деякі з них повинні були навіть зробити йому відоме сприяння, під тиском обстановки, що створилася, як прийнято казати. Але вони не могли ще зрозуміти його значення. Лише недавно більш значні неєврейські комерсанти Сполучених Штатів усвідомили собі значення цих фактів. Війна сильно сприяла тому, щоб вони прозріли.

Дивні документи, відомі під ім'ям “Протоколів”, із своїм навчанням про затиснення в міцні лещата всіх життєвих елементів держави не забули про землю і ґрунт. Земельна програма викладена в 6 Протоколі, одному із самих коротких, котрий ми приводимо нижче цілком, для того, щоб показати його відношення до сказаного нами вище.

Протокол 6: “Ми незабаром почнемо творити могутні монополії, гігантські резервуари багатств, від яких певною мірою будуть знаходитися в залежності навіть найбільші маєтки невірних, так що всі вони, наступного дня після настання політичної катастрофи, потерплять таку ж катастрофу, як і державний кредит. Присутні тут економісти повинні ретельно зважити важливість цього плану. Ми повинні всіма силами намагатися дати правильне висвітлення значення нашого верховного уряду і представити його, як захисника і благодійника всіх тих, хто добровільно нам підкоряться.

Аристократія невірних, як політична сила, не існує більше. У цьому відношенні рахуватися з нею нам не потрібно. Проте вона нам заважає в її ролі землевласників, тому що завдяки володінню землею вона є незалежною в засобах до життя; з цієї причини ми повинні будь-що-будь позбавити її володіння землею. Кращим засобом для цього є збільшення податків і іпотечна заборгованість. Цими мірами землеволодіння буде поставлене в залежне положення. Будучи не в змозі вести належний спосіб життя на занадто незначні спадщини, аристократи невірних зникнуть у нетривалому часі.

“Одночасно потрібно всіляко заохочувати розвиток торгівлі і промисловості, а поруч з цим, особливо спекуляції, як фактора, що може служити противагою самостійної промисловості. При відсутності спекуляції промисловість могла б зприяти росту приватного капіталу і поліпшенню стану сільського господарства тим, що вона звільнила б земельну нерухомість від заборгованості земельним банкам. Наша ж промисловість, навпроти, повинна оголити країну як у відношенні робітників, так і у відношенні капіталів. І для того, щоб спільно зі спекуляцією зосередити гроші всього світу в наших руках і тим перетворити невірних у пролетаріат. З метою руйнування здорових способів добування засобів до життя невірних і з метою розвитку в них спекуляції, ми повинні, як принаду розвити в них любов до всякого роду розкоші. Ми примусимо збільшити заробітну плату; але ця плата не принесе користі робітником, тому що одночасно ми викличемо подорожчання всіх необхідних для життя предметів споживання під приводом, що це є наслідком упадку землеробства і скотарства. Далі ми глибоко і штучно підірвемо джерела продуктивної праці тим, що ми вселимо робітникам анархічні ідеї і будемо заохочувати серед них алкоголізм. Разом з тим, ми будемо намагатися вигнати з країни всі духовні сили невірних”.

“Для того, щоб дійсний стан речей не був зрозумілим невірним передчасно, ми замаскуємо його вдаваним старанням на користь поліпшення побуту робітничу класу, розів'ємо боротьбу на ґрунті великих економічних принципів, в ім'я якої наші теоретики економісти будуть вести пожвавлену пропаганду”.

Але програма на цьому не зупиняється, вона йде далі. Єврейство залишить недоторканними і монархів, поки вони йому будуть потрібні. Так, цілком ймовірно, британський престол буде останнім у порядку скасування монархій. Тому що, якщо з однієї сторони самосвідомість англійців почуває себе улещеним бути захисником єврейства і завдяки цьому бути учасником благодаті, що звідси виникає, те, з іншого боку, по єврейських поняттях ця обставина створює досить сприятливу обставину для того, щоб використовувати цю світову державу для єврейських цілей. Рука руку миє і це товариство буде продовжуватися доти, поки Іуда не буде готовий перекинути Британію, що він може зробити майже в будь-який момент. Існують ознаки того, що він навіть готується до виконання цієї останньої задачі.

Основними і постійними елементами в Протоколах є земля і нерухома власність, євреї і неєвреї.

Наше твердження, що неєвреї складають непереборний елемент єврейського плану, вимагає деякого пояснення. Протоколи не мають на увазі винищити неєвреїв або звернути світ у місце, населене винятково одними євреями; вони тільки прагнуть до того, щоб існував світ неєвреїв, керований євреями. Євреї як господарів, а неєвреї як дроворубів і водоносів, — це політика, знайома кожному читачеві Старого Завіту, як типово єврейська, котра у свою чергу постійно була причиною Божого суду над Ізраїлем. Вона залишилася такою і донині.

Займемося тепер чисто земельною програмою. “Землевласники нам у тягар остільки, оскільки вони, як такі, мають незалежні засоби до життя”. От основне положення Протоколів. Байдуже, чи будуть земельними власниками неєврейська аристократія, польський мужик або північноамериканський фермер, — землеволодіння саме по собі робить людину незалежною, а всякий прояв незалежності в неєвреях є перешкодою для перемоги світової єврейської програми, що у світі фактів докладно посувається до свого здійснення.

Не сільськими хазяїнами і селянами, не орендарями і землевласниками, як такими, зайняті Протоколи: вся увага їх звернена на земельних власників, як на клас, незалежний у добуванні засобів до життя. У Сполучених Штатах ще не було такого моменту, як цей, коли по всім даним фермер, здавалося б, легше ніж коли-небудь, міг володіти землею цілком самостійно. Іпотечний кредит росте до легендарних розмірів, і в наш час скрізь можна чути розмови про те, що фермери “зробилися багатими”.

І що ж? Ніколи ще не було стількох покинутих своїми хазяїнами ферм, як у даний час. “Цим шляхом ми повинні, у всякому разі, позбавити їхньої земельної власності”. Але яким же шляхом? “Кращим засобом для цього служать податки й іпотечна заборгованість”. Високі податки при укладенні земельних угод і необхідність позичати гроші для обробки землі. “Ці заходи неодмінно поставлять землеволодіння в залежне положення”. Хотілося б довідатися від фермерів Сполучених Штатів, чи посувається цей процес вперед чи ні. Потім варто встановити той факт, що при всяких спробах надати фермерам гроші за помірний відсоток, або полегшити іпотечну заборгованість, в це втручається єврейський фінансовий вплив з метою цьому перешкодити, а коли це не вдається, по можливості хоча б утруднити це починання.

Завдяки збільшенню фінансових ускладнень для фермерів з однієї сторони, і притягальної сили промисловості з іншої, велика частина задуму вже виконана. У Протоколі це виражено в такий спосіб: “Промисловість повинна оголити сільські землі від робітників і капіталу”. Чи сталося це, от питання? У Сполучених Штатах не підлягає сумніву, що так. Фермерові дістати гроші складніше, ніж кому б то не було, і рабочих він утримувати взагалі не може. Який же результат виходить від цих фактів, з яких один б'є по сільському господарству, а інший по народу? Саме той, до якого прагнули Протоколи: збільшена заробітна плата, при більш низькій покупній здатності: “Одночасно ми викличемо ріст цін на всі необхідні для життя предмети під тим приводом, що цей ріст викликаний упадком землеробства і скотарства”.

Єврей, що склав ці Протоколи, був першокласний фінансист, економіст і філософ. Він знав свій предмет. Єврейська діяльність у промисловому житті доводить, що хотіти значить силу. Як доцільно діяв цей 6 Протокол на очах у всіх, хто не був сліпий, і як продовжує він діяти у всіх галузях людських починань і діяльності!

Фермери Сполучених Штатів почали самим успішним чином робитися цілком незалежними від фінансових сил. Велика перевага фермера полягає в тому, що він незалежний у своїх життєвих потребах. Земля його харчує і йому байдуже, чи подобається він єврейським міжнародним фінансистам чи ні. Його положення непохитне, поки сонце світить і часи року чергуються. Тому його ворогам було необхідно викликати щось, що похитнуло б цю квітучу незалежність. Фермерові почали робити ускладнення в кредиті більше, ніж кому-небудь іншому. Робітників переманили із сільських місцевостей у міста. Заняття землеробством було оголошено “відсталим” і “скаредним”, так що сини почали встидатися роботи своїх батьків. При цьому, хлібні синдикати, що працювали проти фермерів, знаходяться під єврейським керівництвом. Якщо порівняти те, що в даний час відбувається в сільському господарстві, з тим, що написано про це в Протоколах, то потрібно визнати, що для фермерів Сполучених Штатів прийшов час виявити цікавість до цього питанню.

Всякий, хто серйозно прагне освітити неєвреїв у відношенні єврейського питання, дуже часто зіштовхується з фактом, що обсяг змови, описаної в Протоколах, такий великий, що сама просторість задуманого туманить здатність розуміння неєвреїв. У неєврея немає матеріалу змовника. Він не здатний стежити довгий час за дороговказною ниткою по темних і плутаних дорогах. Строго розроблена досконалість єврейської програми і вага подробиць стомлює його дух.

У цій обставині криється більше небезпеки, що програма виповниться, чим у сміливості самої програми.

Духовна ваговитість неєвреїв є найдужчий союзник єврейської світової програми.

Неєврей звичайно робить так чи інакше з однієї причини. Єврей робить дуже часто те ж саме по трьох або чотирьох різних причинах. Неєврей ще може зрозуміти, чому єврейські фінансисти прагнуть захопити у свої руки землю з метою перешкодити самостійності сільського господарства, яке їм може бути в тягар. Ця причина цілком ясна. Але є ще і друга причина. Її можна знайти в 12 Протоколі. Він має на увазі в тому великому дійстві, що нині відбувається, поставити на карту один проти одного місто і село. Цілковите панування над містом за допомогою промислового важеля, а над селом за допомогою важеля заборгованості. Це дає невидимому гравцеві можливість то нашіптувати селу, що місто ставить самі неможливі вимоги, то хвилювати міських жителів слухами про непомірні мужицькі прагнення. Таким шляхом руйнується природний зв'язок між селом і містом і один нацьковується на іншого.

Зверніть тільки увагу на ясність і сміливість, і разом на ту впевненість, з якою план задуманий: “Наші розрахунки йдуть далеко, особливо в сільських округах. Там ми повинні викликати і підсилити такі інтереси і прагнення, що йдуть проти міст, а викликавши, виставити їх перед городянами, як честолюбні прагнення, що мають метою сепаратизм провінції. Природно, що джерело всього цього буде те саме: воно виходить від нас. Доти, поки ми не досягнемо повного панування, ми повинні так вести справи, щоб місто час від часу почувало загрозу від нібито властолюбних прагнень села. Ці властолюбні прагнення знову ж таки будуть справою рук наших агентів”.

Пролог, таким чином, тут описаний. Шляхом неправди нацькувати один на одного місто і село, з метою дати можливість змовникам з'ясувати, хто з двох виявиться більш придатним допомогти здійсненню єврейського плану. У Росії було випробувано і те і інше. Старий режим, що ще панував у містах, схилили скласти свою владу під приводом, що цього бажає селянська маса. Коли ж більшовики захопили міста у свої руки, вони підкорили собі селян, зтверджуючи, що така воля міст. Міста послухалися села, а тепер село кориться містам.

Той, кому прийдеться наштовхнутися на спробу розділити місто і село на два ворожі табори, нехай згадає приведене місце з 12 Протоколу. Отрута вже діє. Хіба ми в себе не чуємо розповіді про те, що заборону спиртних напоїв було нав'язано сільськогосподарським округам? Хіба не чуємо ми постійно, що подорожчання життя залежить від надмірних баришів фермерів, яких між іншим, вони ніколи не мали?

Великий пролом можна було б пробити в цій програмі світового панування, якби городяни і сільські жителі зробили спробу зблизитися між собою не за допомогою самозваних третіх осіб, а прямим шляхом. Місто і село, завдяки штучно створюваним непорозумінням, розійшлися, і з цієї тріщини, що робиться усе більш і більш глибокою, визирає примара єврейської світової програми.

Добре було б, якби фермер, через голови підставних, людей з неєвреїв і поверх великих торговельних пунктів, направив би свої погляди на головних винуватців, що знаходяться на задньому плані.

Генрі ФОРД

Жовтень 1920 року.

Дата: Неділя, 18.04.2010, 01:35 | Повідомлення # 18
XVII. ЧИ Є ЄВРЕЙСТВО ПАНІВНИМ У СВІТОВІЙ ПРЕСІ?

Мета цєї глави двояка: з однієї сторони встановити, що говорять Протоколи про зв'язок між пресою і світовою програмою, з іншого боку - познайомити читача з єврейським впливом у пресі.

Єврейська раса завжди віддавала собі ясний звіт у тій користі, що виникає від швидкого отримання повідомлень про події. З ранніх часів таке отримання було одним з головних факторів єврейської сили в європейській торгівлі. Бути обізнаним заздалегідь, знати, що наступило, перш ніж довідаються про це оточуючі неєвреї, було однією з переваг євреїв, завдяки тісному контактові, у якому знаходилися розсипані на величезному просторі єврейські групи і громади. Із самого початку вони були самими майстерними передавачами новин. Вони були навіть винахідниками особливих інформаційних циркулярів. З цього, одначе, зовсім не випливає, що євреї були попередниками або “хресними батьками” сучасної преси. У їхні наміри зовсім не входило інформувати всіх про новини; для них було набагато важливіше таємно користуватися ними для своєї вигоди. Політичні, господарські і торговельні новини, що передавалися по всій Європі від однієї єврейської громади до іншої зі швидкістю, що не відповідла обстановці, яка у той час існувала, були як би загальним єврейським надбанням, з якого кожна громада черпала і передавала іншій всі зведення про те, що відбувається: про війну, про торгівлю, про нові події і взагалі про що завгодно. Протягом сторіч євреї були народом найкраще обізнаним. Зі своїх таємних джерел при дворах і державних канцеляріях, від привілейованих євреїв, що вкорінювались у всі урядові місця, вся раса отримувала повідомлення про світові події. Повсюдно утримувалися єврейські розвідники. Далеко в глибині Південної Америки, у той час, коли британські і голландські поселення в Північній Америці тільки що починали з'являтися, вже жили євреї як форпости єврейських торговельних інтересів. Вся земля була покрита спостерігачами, що працюють в інтересах єврейської раси, подібно тому, як і тепер вся земна куля знаходиться під прискіпливим спостереженням єврейських агентів - більшою частиною неєвреїв - в частині повідомлення про відкриття нових джерел золота.

Цікавий історичний приклад того, як цінують євреї отримання новин, знаходимо ми в біографії Натана Ротшильда. Ротшильд побудував всі свої плани на тому, що імператор Наполеон, який знаходився в той час у вигнанні на острові Ельбі, остаточно і безповоротно вибув, як активний фактор, з європейської політики. Наполеон зненацька повернувся і протягом ста днів його влади в 1815 році здавалося, що всі фінансові плани Ротшильда приречені на загибель. Цей фінансист гарячково підтримував Англію і Пруссію, і коли почалася битва під Ватерлоо, ніхто не був так зацікавлений у її результаті, як він. Ротшильд не переносив вигляду крові, особисто був боягузом і при найменшій ознаці насильства губився. Однак, інтерес до битви, від результату якої залежали його доля і добробут, був настільки, сильним, що він поспішив у Бельгію, слідував там за англійськими військами, і коли почався бій, сховався біля Гюгемона в притулку, безпечному від куль, відкіля він цілий день стежив за ходом бою. Коли Наполеон віддав наказ про останню, запеклу атаку, він прийшов до ясного висновку. Пізніше він сам розповідав, що в цю хвилину він вигукнув: “Будинок Ротшильда виграв бій”. Він стрімко пішов з поля бою і швидко прискакав у Брюссель, не говорячи ні слова цікавим, котрі йому по дорозі зустрічалися. Тут він найняв коня за дуже дорогу ціну і галопом поскакав в Остенде. У цей час на морі бушувала страшна бура і жодне судно не вирішувалося вийти в море. Ротшильд, який зазвичай боявся найменшої небезпеки, зовсім забув всякий страх, при вигляді перспектив фондової біржі. Він пропонував 500, 800 і, нарешті, 1000 франків морякам, що погодилися б переправити його в Англію. Охочих не знаходилося. Нарешті, один моряк погодився пуститися в море, якщо Ротшильд видасть наперед 2.000 франків його дружині. Напівмертвими досягли вони берега Англії, але Ротшильд без зволікання замовив собі кур'єрських коней і поспішив у Лондон. Їхали надзвичайно швидко, не шкодуючи батога. У той час не було телеграфу і швидких способів повідомлення. Ранком 20 червня 1815 року, коли Ротшильд з'явився на біржі на своєму звичайному місці, ніхто в Англії ще не знав того, що було йому відомо. Він був блідий і стомлений. Його вигляд навів інших відвідувачів біржі на думку, що він отримав дурні звістки з фронту, тим більше, що він зовсім спокійно продавав свої цінні папери. “Як! - Ротшильд продає!” - пішла розмова. Курс швидко став падати, надзвичайна паніка опанувала біржовими маклерами і ринок був затоплений паперами державної позики, а в цей час все, що пропонувалося, скуповувалося агентами того ж Ротшильда! Так йшла справа 20 і 21 червня. При кінці другого ділового дня всі скриньки Ротшильда були переповнені цінними паперами. Увечері прибув кур'єр у Лондон із звісткою, що Веллінгтон переміг, а Наполеон втік. Але Натан Ротшильд встиг вже набрати на 40 мільйонів франків, а люди, в яких він купував, зробилися на таку ж суму бідніші. Все це було наслідком вчасно отриманої новини. Люди, що знаходяться в курсі того, що відбувається на Уолл-стріт у Вашингтоні, часто натякають на те, начебто й у період від 1914 до 1918 року були люди Ротшильдівського складу, що знали ціну новинам і користувалися ними з таким же успіхом. І не тільки люди Ротшильдівського складу, але і їхні підставні особи неєврейського походження.

Крім внутрішнього значення, що міститься в Ротшильдівскій історії, вона доводить ще і те, що євреї, будучи завзятими збирачами подій, не були публіцистами: вони користувалися звістками для своїх цілей, але їх не поширювали. Якби це залежало від них, то публічної преси не існувало б зовсім. Французька революція зробилася можливою завдяки тому, що у Франції, крім Парижа, преси не було, і народ поза столицею знаходився в незнанні про події, тому що не було достовірного обміну новин. У самому Парижі про взяття Бастилії стало відомо лише наступного дня. Там, де немає офіційної інформаційної служби, меншість легко стає до влади - що доводить єврейська більшовицька революція у Росії.

Одним з найнебезпечніших явищ сучасності є недовіра публіки до преси. Коли настане день, в який з'явиться нестаток у швидкому, надійному й авторитетному освідомленні народу в інтересах суспільної безпеки і дружної, згуртованої діяльності, народ буде перебувати в стані безпомічного паралічу, якщо довіру до щоденної преси не буде відновлено. Залишаючи осторонь всі інші доводи вже по тій тільки причині, що вільна преса є знаряддям захисту від панування меншості, варто було б безумовно скасувати всі обмеження вільного обертання новин між різними частинами країни.

Але тому що преса існує, і у більшій частині є англосаксонським створенням, то вона являє собою силу, з якою не так-то легко справитися. Ця сторона її і займає собою світову програму і єврейське прагнення до панування. Протоколи, що нічого не випускають з виду, дають у відношенні преси твердий план. Великий матеріал, що міститься в цих документах, можна розділити на два відділи: “Що ми зробили” і “Що ми будемо робити”.

Про пресу згадується вже в 2 протоколі. Характерно, що згадується про неї в тій же програмі, де дається гасло “без анексій” ще за 20 років до настання світової війни, де говориться, що неєврейські правителі можуть ще якийсь час продовжувати грати свою роль перед народом, поки під покровом їхніх престолів йде організація єврейської сили, і де дарвінізм, марксизм і філософія Ніцше згадуються як найбільше деморалізуючі вчення, серед вчень, зобов'язаних своїм походженням єврейському впливові. Дивні твердження, але ще дивніше те, що з них перетворилося в дійсність! У 2 протоколі говориться: “Сучасні уряди тримають у своїх руках силу, що створює в народі визначені настрої - пресу. Її задачею повинно бути навіювання бажань і вимог, що здаються невідкладними, оголошувати народні скарги і створювати невдоволення. Тріумф волі слова (волі балаканини) личить пресі. Але уряди нездатні правильно користуватися цією силою і вона потрапила в наші руки. За її допомогою, самі залишаючись у тіні, ми створили наш вплив. При її допомозі ми зібрали гори золота, хоча це і коштувало нам потоків сліз і крові”.

У тому ж протоколі “Наша преса” називається “помічницею, за допомогою якої ті світогляди, що ми їх (неєвреїв) привчили сприймати, як вимоги науки, отримали поширення: для цього ми повинні продовжувати вселяти масам, за допомогою нашої преси, сліпу довіру до цих теорій”. Далі висловлюється думка, що дарвінізм, марксизм і ніцшеанство виявилися на практиці трьома теоріями самими руйнівними у сфері природознавства, народного господарства і моральності.

У 3 протоколі висловлюється думка, що силою преси треба користуватися для того, щоб підірвати повагу до всякого зовнішнього порядку: “Зухвалі журналісти і сміливі пасквілянти щодня нападають на вищих посадових осіб уряду. Це приниження всякого авторитету підготовлює остаточну катастрофу всього державного укладу, що повинен загинути під ударами розгнузданих мас”.

Участь преси в здійсненні світової програми в протоколі описується в такий спосіб: “Ми повинні примусити уряди невірних погоджуватися на такі заходи, що допомагали б наблизити наш великий план до переможного кінця. Вони для цього повинні випробувати на собі тиск збудженої суспільної думки, що насправді створюється нами за допомогою так званої “великої держави” - преси. За малими незначними виключеннями вона вся вже в наших руках”. З цих виписок видно, що домагання на панування в пресі згадується двічі: у другому протоколі сказано: “Вона потрапила в наші руки”, а в сьомому: “Вона вже в наших руках”. В другому протоколі преса представлена, як пособниця поширенню руйнівних природно-наукових, економічних і філософських теорій, тоді як у сьомому протоколі про неї говориться, як про засіб примусити уряди, під тиском збудженої суспільної думки, погоджуватися на такі заходи, що “наближають наш великий план до його переможного кінця”.

Твердження 2 протоколу про те, що “При її (преси) допомозі ми зібрали гори золота, хоча це коштувало нам потоків крові і зліз”, вимагає деякого роз'яснення. Це твердження допускає різне тлумачення. “Хоча це нам коштувало потоків крові і зліз” - може бути прийняте за визнання, відкрито зроблене в Протоколах. Це визнання у свою чергу дає оригінальне висвітлення тій думці, що зтверджує, що єврейська світова фінансова грошова сила ніби-то вже тому не могла бажати світової війни, що вона знала, які неймовірні страждання доведеться перенести при цьому східним євреям. Протоколи відкрито допускають можливість того, що і самі євреї часом можуть постраждати в процесі створення єврейського світового панування, але Протоколи втішають себе тим, що вони гинуть, як воїни, на благо Ізраїлю. Смерть одного єврея, говорять нам, цінніше перед Господом, ніж смерть тисячі “скотинячого насіння”, - одне з люб'язних найменувань, що даються неєвреям.

Розуміння про нагромадження золота цілком ясне. Тут мова йде не тільки про захоплення інформації за допомогою інформаційних установ і про зв'язані з цим вигоди, але і про ту користь, що витягають єврейські міжнародні фінансисти для своїх планів з обнародування або замовчування тих чи інших новин. Ротшильди купували газетних видавців так само, як вони купували і великих політичних діячів. Для проведення всякого нового заходу, що вони пускали в хід, вони насамперед заручалися або мовчанням, або голосною похвалою газет. У питаннях війни і миру, і при усуненні урядів, вороже налаштованих до єврейських фінансових і політичних планів, для викриття й усунення непотрібними підставних осіб з неєвреїв, що стали непотрібними, яких бажали позбутися їхні єврейські добродії, або нарешті, при поступовому створенні репутації знаменитості для тих “людей майбутнього”, що намічалися для якої-небудь задуманої справи, - у всіх цих і їм подібних випадках, преса старанно брала участь у пособництві успіхові міжнародної змови.

Всі подробиці цієї глави можуть бути ілюстровані прикладами того, що мало місце в Сполучених Штатах за останні 15 років.

У 12 протоколі викладений докладний план захоплення панування над пресою від теперішнього часу до появи єврейського світового уряду. Ми просимо читача ретельно і вдумливо простежити цей широко і глибоко задуманий план. Варто також звернути увагу на горду радість Протоколів із приводу того, що здавна про єврейське питання не допускалося до опублікування нічого такого, що було б неприємно єврейській силі.

“Яку роль, власне кажучи, грає преса? Вона служить для того, щоб розпалювати, в дусі наших інтересів, пристрасті самолюбних людей духовної складки “куди вітер дує”. Вона поверхнева, брехлива і непристойна; більшість у ній зовсім не розуміє, яким цілям вона служить”.

Тут позначається той же ступінь єврейського презирства, як і в колись зробленій оцінці людської природи. Розглянемо тепер самий план захоплення панування над пресою:

1) “Ми загнуздаємо пресу і підтягнемо вудила. Також ми надійдемо і з іншою літературою: нема рації домагатися того, щоб ніякі нападки на нас не могли з'являтися в газетах, якщо з іншої сторони наше поводження буде зазнавати критики в брошурах і в книгах”.

2) “Ніякі звістки не будуть робитися відомими народу, якщо вони не пройшли через нашу цензуру. Певною мірою вже і в даний час ми досягли цього тим, що всі звістки доставляються тільки декількома агентствами, у які вони стікаються з всіх частин світу”.

Перше положення отримує оригінальне висвітлення, якщо його порівняти з власними зведеннями євреїв про Британську програму відносно Палестини. Декларацію, з цією програмою, міністерство закордонних справ послало лордові Вальтеру Ротшильду… Для більшості єврейських народів вона була несподіванкою, але для тих, хто обертається в Сіоністських колах, вона такою не представлялася. Основний зміст її належить міністерству Закордонних справ, але текст її піддався власній переробці в бюро Сіоністів Америки й Англії. Британська декларація складена в тій формі, який побажали Сіоністи.

3) “Література і журналістика є двома досить важливими виховними силами. Тому наш уряд зробить більшість газет і журналів своєю власністю. Якщо ми залишимо в приватних руках десять періодичних видань, то натомість ми створимо тридцять своїх власних і т.д. Публіка нічого про це не повинна знати; для цього всі газети і журнали, що знаходяться під нашим впливом, будуть для виду висловлювати протилежні погляди і прагнення. У такий спосіб вони придбають загальну довіру і залучать до себе наших, нічого не підозрюючих, супротивників, що раз потрапивши в нашу пастку, будуть незабаром знешкоджені”.

Цей план здобуває особливий інтерес, якщо звернути увагу на ту оборонну війну, що у даний час ведуть багато єврейських газет. Часто доводиться чути наступну думку: “Варто тільки звернути увагу на газети, що належать євреям або знаходяться під їхнім впливом, щоб побачити які різні їхні політичні переконання і як далеко вони розходяться в поглядах”. Це вірно, але це тільки “для виду”, як говорить протокол 12, при чому єднання, що лежить в глибині, досить неважко знайти.

Задум сховати свої таємні цілі під ложною личиною, в Протоколах можна зустріти всюди не тільки стосовно преси, але і стосовно інших предметів. У 12 протоколі ця думка висловлюється тільки у відношенні преси, як видно з наступних місць:

а) Для того, щоб примусити письменників складати такі товсті книги, щоб їх ніхто не читав, ми “введемо на твори податок, що для книг менше тридцяти сторінок буде вдвічі підвищений”. Більше всього потрібно побоюватися невеликих статей. Чим довща стаття, тим менше в неї читачів, - така думка Протоколів. Але “те, що ми самі будемо випускати у світ, щоб створити суспільну думку, буде коштувати дешево й отримає широке поширення. Податок буде зменшувати літературне самолюбство в чистому вигляді; з іншої сторони страх перед покаранням зробить письменників слухняними. Навіть якщо і найдеться особа, що побажала б писати проти нас, то ніхто його твору не надрукує”. (Багато американських письменників могли б багато чого розповісти з цього приводу).

“Перед прийняттям твору до друку видавець або друкар повинні будуть отримати на це офіційний дозвіл. У такий спосіб ми заздалегідь будемо знати, який напад на нас готується, і зробимо його марним тим шляхом, що заздалегідь випустимо у світ відповідне спростування”.

Так було раніше, такий і сучасний стан. Євреї вперед знають, що повинне з'явитися, і намагаються попередити напад, позбавивши нападаючого зброї.

б) Протоколи приводять природу єврейської журналістики: її можна знайти не тільки в Протоколах, але щодня, де завгодно.

“Перше місце займуть єврейські органи чисто офіційного характеру. Вони завжди будуть стояти на сторожі наших інтересів, чому їхній вплив буде порівняно незначним”.

“На другому місці будуть стояти напівофіційні органи, задача яких буде полягати в тому, щоб обслуговувати людей байдужних і тих, що охололи”.

“На третьому місці будуть знаходитися органи, з видимою опозиційною, проти нас, програмою. З них, принаймні один, повинен зайняти явно виражене, нам вороже, положення. Наші щирі супротивники приймуть цю вдавану опозицію, за родинну їм за духом, і цим шляхом розкриють нам свої карти”.

“Замітимо собі: між органами преси, що будуть нападати на нас, будуть такі, котрі у минулому нами засновані. Але вони будуть нападати тільки на те, що ми самі знайдемо потрібним змінити або усунути”.

“Наші газети будуть проводити самі різноманітні переконання: аристократичні, республіканські і навіть анархічні, звичайно лише до того моменту, поки буде існувати даний порядок керівництва. Дурні, які думають, що вони сповідають думки своїх партійних газет, насправді будуть висловлювати наші думки, або повторювати такі думки, що нам бажані. Преса буде зачіпати наші явні видання, або нападати на них, лише поверхово, не зачіпаючи їх змісту, і в такий спосіб буде вдавати лише видимість боротьби з нашими офіційними газетами; завдяки цьому ми отримаємо можливість у запереченнях висловлюватися більш докладно, ніж у перших виступах. Все це буде мати місце настільки, наскільки ми визнаємо це за потрібне. Нападки такого роду зміцнять в народі віру у волю преси і дадуть нашим агентам можливість виставити на вид “ворожу” нам пресу, як пустомелю, що не вміє привести серйозних заперечень проти “наших дій”.

От що було б, якби вся преса знаходилася під єврейським впливом. Але зі статтями, що ввійшли в цю книгу, сталося щось зворотнє, і ролі, ніби-то, перемінилися. Принаймні, єврейська преса цього разу відмовилася спростувати нас фактами або привести протилежні підстави. У Протоколах ми знаходимо причину: “У міру потреби ми будемо поширювати ідеї, у виді спробних куль, у третьому розряді нашої преси для того, щоб у напівофіційній пресі їх потім ґрунтовно спростовувати. Із серйозними ж супротивниками ми справимося тим, що вони не будуть зовсім мати у своєму розпорядженні органів преси. Приводом же для недопущення відомого видання ми будемо виставляти те, що воно без серйозних причин тільки хвилює суспільну думку”. Приводом цим насправді євреї давно при нагоді користувалися, хоча, звичайно, їм не вистачало державної влади, для того щоб таку заборону сповна провести в життя. Треба однак помітити, що в Сполучених Штатах єврейському впливові вже і тепер вдається по більшій частині не допускати того, що йому не подобається.

Наскільки великим є єврейський вплив на газети в Сполучених Штатах? Оскільки справа йде про вживання в пресі слова “жид”, цей вплив безумовний. Видавець, що вживає це слово, незабаром відчує наслідки. До нього прийдуть і скажуть в протилежність тому, чому вчать самі євреї, що слово “жид” означає послідовника відомої релігії, а не члена певної раси, і застосовувати це слово привселюдно в друкованих творах на чиюсь адресу настільки ж неприпустимо, як вживати в аналогічних випадках з підкресленням назви - “баптист”, “католик” або “послідовник єпископальної церкви”.

Євреям же навпаки, їхні вожді постійно повторюють про те, що вони є євреями незалежно від релігії і місця народження, тому що входять до складу своєї раси в силу своєї крові. Такими цитатами найвищою мірою авторитетних євреїв можна було б заповнити цілі сторінки. Але тим часом, що говорять євреям їхні вожді, і тим, що говорять видавцям-неєвреям представники євреїв при своїх відвідуваннях, існує велика різниця і протиріччя. Єврейський листок має право голосно сповістити весь світ, що професор Р. або суддя О. або сенатор П. - євреї; але якщо те ж саме надрукує неєврейська газета, то її відвідають єврейські представники, обурені і повні погроз.

Одна американська газета надрукувала просто, як новину, витримку з однієї статті, що ввійшла потім до складу цієї книги. У результаті наступного дня виявилося, що за непідтвердженням замовлень, ряд звичайних комерційних оголошень у цій газеті не міг бути надрукований. Зі зробленої по цьому довідки з'ясувалося, що всі клієнти, що оголосили газеті бойкот, були єврейські фірми, а причиною бойкоту було ця безневинна витримка. Надалі з'ясувалося, що той, хто в газеті відповідав за збір оголошень, був теж єврей, що належав до таємного товариства, яке йому доручило слідкувати за газетою в змісті статей, що говорять про єврейство. Ця особа і вела потім переговори з видавцем. В результаті в газеті з'явилося вітіювате спростування, що було повне похвалами євреям. Газета знову отримала на свої сторінки оголошення, і відкритим залишилося лише питання, чи правильно було вчинено з чи видавцем ні. Він, щоправда, відчув на собі самому єврейську силу, але застосована тактика була погана: завдяки їй йому дано було тверде мірило для визначення обсягу єврейської сили. Я зовсім не хочу цим дати пораду кожному видавцеві відкрити викривальний похід проти таємних сил: ця справа особистого розсуду. Але кожен видавець має можливість бачити відомі речі. Нехай він їх тоді, по крайній вірі, дійсно побачить, помітить як слід, і переробить всередині себе.

Єврейські заперечення на статті, подібні до статей цієї книги, приймає майже кожна газета, при чому деякі з них, на жаль, вмотивовані на брехливих припущеннях. Інші газети відкрили свої стовпці для контрпропаганди, що йде зі сторони євреїв. З цим, мабуть, ще можна примиритися. Але не добре те, що у всьому цьому зовсім не звертають увагу на неєврейські інтереси в цьому питанні, навіть і в тих випадках, коли видавець добре засвоїв собі все питання. Рядовий видавець все ж таки міг би скористатися цим випадком для з'ясування собі того, що відбувається у нашій країні.

Якби був опублікований список єврейських власників, акціонерів і інших осіб, зацікавлених у нашій газетній справі, то враження було б грандіозне. Але цим ще не були б прояснені до кінця розміри того єврейського панування над пресою, яке в нас можна спостерігати. При цьому було б некоректно не сказати, що деякі газети Сполучених Штатів, що є власністю євреїв, є в той же час поважними слугами загального благополуччя.

Справа в тому, що право власності на газету часто не має великого значення. У газетній справі право власності не завжди рівнозначне пануванню над газетою.

Якщо бажати довідатися, хто саме має вирішальний вплив на газету, треба знати синдикат, від якого вона залежить, і інтереси, що він переслідує; потім суспільні зв'язки її головних співробітників; далі агентів по збору оголошень, що доставляють всю масу єврейських оголошень, і нарешті, їхній партійний напрямок і ступінь їхньої політичної незалежності. Панування євреїв над пресою не зводиться винятково до грошей; воно полягає скоріше в тому, щоб одні речі замовчувати, про інші ж інформувати читачів.

Розгорніть у “Єврейській Енциклопедії” список деяких газет, що насмілювалися торкнутися єврейського питання, а потім затихли. Коли старий барон Монтефіоре вимовляв на з'їзді в Кракові наступні слова:

“Про що Ви тлумачите? Поки ми не будемо тримати в наших руках пресу всього світу, все, що ми починаємо, буде марне. І ми повинні мати панування, або вплив, на всі газети світу, для того щоб туманити народи і засліплювати їх”, він тоді знав, що говорив. Під “засліпленням народів” він мав на увазі, що вони не повинні зауважувати роботу євреїв, а під “затуманюванням” він розумів створення такого положення, при якому народи повинні у світових подіях бачити одне, хоча б у дійсності вони означали зовсім інше. Народу показують відомі зовнішні обриси, а не те, що відбувається за кулісами. Народ не знає, чому відомі події, що вразили його життєвий нерв, взагалі мали місце, але це “чому” у точності відоме певним колам, інформаційна служба яких ніде не друкується і навіть ніколи не викладається письмово. Визначення в межах того газетного розмаху, яким володіють євреї для проголошення тих речей, що вони бажають бачити в пресі, відкрило б багатьом очі. І все це робить невелика нація, що претендує на більшу суспільну увагу, ніж добрий десяток держав, і при тому на таку увагу, яку їй бажано!

Розмір єврейського панування, над пресою можна було б наочно зобразити на карті Сполучених Штатів за допомогою кольорових шпильок, що позначали б число газет, що прямо належать євреям, і число тих, що знаходяться під безсумнівним єврейським впливом, єврейських газетних співробітників, що у різних частинах країни визначають напрямок думок американців.

Єврейський журналіст, чиї статті породжують занепокоєння, чиє літературне самолюбство підтримує у своїх читачах стан бродіння і збудження, чия дотепність брудна, а світогляд негативний, так само як і єврейські письменники і белетристи, що підносять свій народ до небес і одночасно сіють таємне насіння розкладання в соціальне й економічне життя неєвреїв, - всі вони повинні вважатися агентами однієї єврейської світової програми, чия задача довести людське суспільство за допомогою різних “ізмів” до кінцевого розвалу. Дивно, наскільки велике їхнє число і як вони спритно вміють ховати свої щирі наміри у своїх творах!

Однак, то тут, то там у Сполучених Штатах останнім часом стало можливим у заголовках статей користуватися словом “жид” і наступного дня, на протести єврейських представників, заперечувати, що наша країна дотепер є вільною. Деяка кількість газет витримала силу таких натисків зовсім спокійно, і дала їм належну відсіч.

Редактор, у розпорядженні якого маються факти, може бути зовсім спокійним. Той же, хто хоч раз поступиться, буде все сильніше і сильніше почувати тиск. Людина, що чесно і мужньо буде стояти на своїй точці зору, незабаром довідається те, що не всім відомо, а саме, що за гучними виступами і погрозами криється у відомій частині блеф і що ланцюг, надламаний в одному місці, завдає удару всій системі.

Міжнародний єврей нічого не боїться так, як правди, або навіть натяку на правду, про себе самого і про свої плани. Нехай буде твердинею, притулком і захистом, як для чесних євреїв, так і для неєвреїв, єдина правда!

Генрі ФОРД

Жовтень 1920 року.

Дата: Неділя, 18.04.2010, 01:35 | Повідомлення # 19
XVIII. ЧИМ ПОЯСНЮЄТЬСЯ ЄВРЕЙСЬКА ПОЛІТИЧНА СИЛА?

Дотепер при вивченні Протоколів ми мало говорили про те, що міститься у їхній політичній програмі. Перемоги своєї світової програми євреї домагаються такими способами: а) фінансовим пануванням над світом. Таке вже досягнуто, завдяки, по-перше, величезній заборгованості держав і, по-друге, безособово-капіталістичному, а не індивідуально-підприємницькому і директорському пануванню над промисловістю, б) політичним пануванням, що легко можна довести сучасним станом всіх цивілізованих держав, в) єврейським впливом на виховання, що поступово досягнуто на очах осліплених народів, г) опошленням всього духовного життя за допомогою продуманої системи розваг і задоволень, який можна виразити, мабуть, одним словом “балаган”, д) засіванням ідей, але не ідей щирого прогресу, а навіюванням примарних і розкладницьких економічних теорій і руйнівних тенденцій.

Ось головні засоби, що визначають шляхи наступу; жоден з них не пропущений в Протоколах. Перш ніж вислухати те, що говорять Протоколи про вибір державних правителів і про контроль над ними, ми для ясності наведемо думку цих документів про інші сторони політичного життя. Може бути, для тих єврейських захисників, що у всіх своїх виступах ніколи не торкаються самого змісту Протоколів, буде цікаво довідатися, що ці Протоколи досить далекі від того, щоб вимагати монархічного способу правління, але завжди є прихильниками самого необмеженого і безвідповідального “лібералізму”. Сили, що стоять за спиною Протоколів, твердо, очевидно, впевнені в тому, що вони можуть робити з народом все, що їм завгодно, аби тільки народу вдалося вселити, що в нього є “народоправство”.

Протоколи люблять часті політичні зміни: вони люблять вибори, зміну конституцій, часту зміну народних представників. Так у Протоколах говориться: “Неясне поняття про те, що таке свобода, дає нам можливість переконати народні маси в тому, що уряди повинні бути нічим іншим, як прикажчиками дійсного пана — народу, і що цих прикажчиків можна змінювати, як рукавички. Часта зміна народних представників віддала їх у наше розпорядження і зробила з них знаряддя для наших цілей”. Зручність користуватися частими змінами повторюється й у протоколі 4, що описує хід розвитку республік: “Кожна республіка переживає кілька етапів розвитку: перший етап — безуявний сказ, подібний до гарячки, що росте праворуч ліворуч; другий етап — обман народу (демагогія), що породжує анархію і неухильно приводить до деспотизму, притому не до справедливого, відкритого й особисто відповідального деспотизму, але до прихованого і безвідповідального деспотизму, більш важкого тому, що він виходить від таємної організації. Таке царство сваволі може діяти, не соромлячись, тому що воно ховається під маскою своїх агентів, часта зміна яких не шкодить нашій силі, але навпроти є навіть корисною, тому що настільки часта зміна звільняє зазначену організацію від обов'язку витрачати свої засоби на винагороду за довголітню службу”.

Ця “зміна” учасників великої політики добре знайома Сполученим Штатам. Є один колишній сенатор, що міг би на своєму досвіді підтвердити це, якби він знав, хто був причиною його зміни. Були часи, коли він був знаряддям будь-якого єврея, що відвідував його в кулуарах сенату. Його жвава мова перетворювала в цікаве і переконливе всякі дані, з якими євреї бажали виступити проти уряду. З заднього ґанку цей сенатор з всіх боків отримував подяки від дуже великих осіб, при чому подяки ці були із сильним присмаком металу. Але настав момент, коли стало потрібним позбутися цього сенатора. Тоді письмові докази “подяк” негайно вийшли назовні з потайного місця, де вони зберігалися. Одна газета, що була відома, як слухняний орган єврейства, розкрила цю справу, і збурювання публіки довершили інші. Щоб покласти винного на обидві лопатки, звичайно потрібно було його викрити, для чого і повинна була виступити газета. Всього цього, зрозуміло, не сталося б, якби самі “наймачі” сенатора цього не побажали.

У 14 протоколі описується, як неєврейські народи зрештою неминуче втратять всяку надію на поліпшення свого стану шляхом постійної зміни урядів і тоді з захватом приймуть обіцянку створити міцний уряд, який буде даний виконавцями Протоколів: “Народним масам так набридне невпинна зміна урядів, що нами намічена на період розхитування нами державного укладу невірних, що вони готові будуть прийняти від нас всі, що нам завгодно”. — Чиновник, що здумає критично відноситися до прагнень, що йдуть з боку євреїв, незабаром буде зміщений зі своєї посади, і цих зміщених у даний час повинно бути вже досить багато. Одні з них не можуть зрозуміти, як це сталося. Інші все ще міркують дотепер, як могло статися, що в той час, коли вони діяли в точності відповідно до розпоряджень і писали патріотичні повідомлення, їх зустрічали холодним мовчанням, і чому вони примушені були позбавитися своїх місць.

Протокол 9 робить дивні припущення. От деякі з них на витримку: “Якщо який-небудь уряд протестує проти нас у даний час, то це робиться лише для виду: вони адже всі знаходяться під нашим контролем і роблять це по наших же вказівках, тому що їхній антисемітизм потрібний нам потім, щоб тримати в покорі наших нижчих братів, я не хочу зупинятися на цьому більш докладно тому, що це вже складало предмет частих обговорень між нами”.

Це вчення про користь антисемітизму і про бажаність його розвитку там, де його не існує, можна знайти в словах колишніх і нових єврейських вождів.

“Насправді перешкод перед нами більше немає. Наший надуряд стоїть настільки високо над законом, що ми маємо повну підставу назвати його сильним і могутнім ім'ям “Диктатури”. По чистій совісті я можу сказати, що ми є в даний час дійсними законодавцями”.

Далі висловлюється пропозиція: “De facto ми вже усунули всі уряди, крім нашого, хоча de jure ми ще деяким і дозволяємо існувати”.

Фактичні висновки з викладеного ясні: уряди ще продовжують існувати під своїми старими назвами і виявляють над своїми народами державну владу, але єврейський надуряд виявляє свій безперечний вплив над всіма ними у всіх справах, що входять у коло намірів міжнародних євреїв. Протокол 8 показує, як це досягається: “Сьогодні і доти, поки не наступить час, коли ми зможемо доручити відповідальні урядові місця нашим братам євреям, ми будемо їх доручати таким людям, чиє минуле і характер такі, що між ними і їхнім народом утворилася безодня, людям, яким у випадку непокори нашим наказам буде загрожувати суд або вигнання, і які тому будуть змушені захищати наші інтереси до останнього подиху”.

Про кошти політичних партій 9 протокол говорить: “Розкол партій зробив їх всіх нам слухняними: для проведення партійної боротьби необхідні гроші, а гроші в нас”.

Часто порушували питання про походження партійних фондів. Але ніхто дотепер не добрався до їх міжнародного джерела.

У Сполучених Штатах ми за останні п'ять років мали майже суцільно єврейський склад керівництва всією галуззю військової справи американського народу. Діяльність законного уряду обмежувалася в цей час майже одним асигнуванням грошових сум, але саме керівництво діловою стороною війни знаходилося в руках уряду, зосередженого всередині самого уряду, і цей внутрішій надуряд був єврейським.

Часто ставлять запитання, чим все це можна пояснити. Головна відповідь, звичайно, формулюється в такий спосіб: євреї, яким безпосередньо доручалися відповідальні посадові посади військового керівництва, були, ніби то, самі що не є кращі фахівці, яких тільки можна знайти. На інше питання, чому значна частина іноземної політики Сполучених Штатів залежить від думки певної групи євреїв, виходила така сама відповідь: ці люди одні тільки знали, що потрібно, і не було нікого, хто мав би більші знання, — тому обрані народом носії урядової влади мали повне право слухатися самих практичних і вдалих порад, які могли тільки знайти.

Нехай буде так. Припустимо, що в Сполучених Штатах тільки одні євреї виявилися придатними для вирішення назріваючих проблем з найвищою майстерністю. Тому що ми тут не хочемо говорити про війну, то констатуємо лише той факт, що військове керівнийтво було суцільно єврейське. Може бути, це стане зрозуміліше з 2 протоколу: “Посадові особи, яких ми вибираємо з маси народу за їхню піддатливість, не підготовлені для справ керівництва і тому легко перетворяться в пішаки в тій грі, що ведуть наші вчені і талановиті експерти, — фахівці, виховані з малолітства в знанні світових справ. Ми знаємо, що тільки наші фахівці мають необхідні для керівництва відомості”.

Звичайно, раз неєврейська посадова особа не підготовлена, то по необхідності йому повинна бути зроблена допомога. А хто більше для цього придатний, як не ті, хто пропонують себе самі для надання цієї допомоги? Народні маси навчено не довіряти саме тим урядовим посадовим особам, що мають дійсну досвідченість у політиці й у справах керівництва. Природно, що остання обставина подвійно полегшує положення єврейських “фахівців” по наданню допомоги. А завдяки цьому, саме ті, кому це вигідно і чиїм інтересам у першу голову служать ці подавці допомоги, у свою чергу виступають на перший план.

З всього, що Протоколи розповідають про політику світової програми, найбільший інтерес представляє вибір глави держави і контроль над ним. Весь план, що сюди відноситься, викладений у 10 протоколі. Що автор мав при цьому на увазі, як приклад, вибори президента Французької Республіки, дає щоправда, цьому планові деяке місцеве забарвлення, але в сутності він може знайти застосування скрізь і навіть знайшов своє повне здійснення в іншому місці.

10 Протокол вводить нас у головну суть справи: він змальовує еволюцію правителів держав від самодержців до президентів і еволюцію держав від монархії до республіки. Мова, якою викладено все, що до цього стосується, відрізняється особливо гордим тоном, хоча все-таки далеко відстає від тону сучасної єврейської літератури, що потопає в насолоді почуттям своєї сили. Як не огидно все це поводження, все-таки варто довідатися, у якому світлі вся програма Протоколів бачить неєвреїв і їхніх сановників. При цьому не потрібно втрачати з поля зору, що власний єврейський ідеал — не президент, а володар, цар. Російські євреї-студенти в 1918 році кричали на вулицях: “Ми дали вам Бога, а тепер дамо вам Царя”. Новий прапор Палестини, як, проте, і кожної синагоги, що тепер розвівається безперешкодно, має на собі зображення знаків достоїнства єврейського царя. Євреї сподіваються, що трон Давидів буде відновлений, що досить ймовірно і здійсниться. До цього прагнення, як такого, ми не відносимося негативно і дивимося на нього скоріше із симпатією і повагою. Але ми приводимо його єдино для зіставлення з ясно вираженим єврейським презирством до всіх неєврейських президентів і відповідному державному устрою.

Про президентів Протокол 10 говорить: “Тоді наступив час республіканської ери і на місце володаря ми висунули карикатуру — президента, обраного з народної маси… Таким шляхом була закладена міна під народ, або вірніше під держави невірних”. Із здивуванням і неприємним почуттям, читаєш у Протоколах, що люди “з минулим” особливо кращі для президентської посади. Що люди такого роду в різних країнах, включаючи і Сполучені Штати, займали посади президентів, не підлягає сумніву. У деяких випадках противний честі вчинок, що був плямою в минулому житті, був загальновідомий; в інших випадках це минуле затемнювалося мовчанням, або неправдивими чутками. Принаймні в одному випадку партійна кліка знала про таке минуле, але ховала перед суспільною думкою підозрілу репутацію свого кандидата і за таку добру послугу, отримала від нього велику винагороду. Люди з незовсім чистим минулим не рідкість, і дуже часто їх турбує не стільки саме минуле, скільки його розголос. Завдяки відсутності прямодушності, зі страху розголосу і суспільного вироку, такого роду люди звичайно потрапляють у іншого роду рабство, у рабство до політичних і фінансових інтриганів. “Ми будемо сприяти вибору в президенти таких людей, у чиєму минулому мається яка-небудь темна афера, яка-небудь “Панама”; подібні особистості зі страху викриттів, і з природного бажання якнайдовше користуватися перевагами, доходами і почестями, пов'язане із званням президента, будуть слухняними виконавцями наших наказів”.

Слово “Панама” виникло від тих брудних справ, що мали місце у французьких політичних колах при фінансуванні в середині минулого сторіччя плану будівництва Панамського каналу. Якби Протоколи, що лежать перед нами, були складені ближче до нас, то вони могли б згадати і справу Марконі в Англії, хоча може бути, вони перед цим задумалися б, тому що в цьому випадку серед учасників були і євреї. Герцль, великий єврейський сіоністський вождь, користується висловом “Панама” і у своїй “Єврейській державі”. Згадуючи про фінансування Палестини, він говорить, що єврейське суспільство подбає про те, щоб підприємство це не перетворилося в “Панаму”, але в “перемогу”. Що однаковий вислів зустрічається і у Протоколах, і у Герцля, — гідне уваги, оскільки людина, що пише в даний час для великої публіки, мабуть, не вжила б вислів “Панама” для характеристики минулого, тому що його не зрозуміли б. Саме ця звичайна зв'язаність людей з їхнім минулим створює для чесного письменника безумовний обов'язок говорити всю правду про осіб, що домагаються суспільних посад. Недостатньо писати про кандидатів на такі місця: “Він почав свій шлях бідним юнаком і закінчив його великою людиною”. Але яким шляхом? Як йшов ріст його достатку? Іноді дороговказна нитка веде до сімейного вогнища кандидата. І от, наприклад, довідуєшся, що один пан вивів іншого з ускладнення тим, що женився на його дамі, що втратила репутацію, але за це отримав кругленьку суму. Інший потрапив у важке положення, завдяки занадто інтимним відносинам до дружини третього, причому з цього неприємного положення його вивело лише швидке втручання впливових друзів, яким він, звичайно, у підсумку виявився назавжди зобов'язаним. По дивній випадковості, принаймні в американських “сферах”, панує жіночий вплив: на наших високих посадах ця нота чується частіше, ніж яка-небудь інша, ніж навіть грошова нота.

У європейських країнах, де негожим відносинам до жінок не додають настільки важливого значення, в людей, що вважаються в числі кандидатів, при дослідженні, раз у раз, наштовхуєшся на темні плями.

Ця тема найвищою мірою противна, але істина часто має хірургічні задачі, а ми маємо справу саме з задачею такого роду. Якщо ми, наприклад, станемо досліджувати збори настільки величезного світового значення, як Версальська Конференція, причому звернемо особливу увагу на людей, які сильно підпадають під єврейський вплив, і точно простежити їхнє минуле, то ми дуже легко встановимо той момент, коли вони потрапили в таке положення, яке хоча і принесло їм короткочасну вигоду, але за те зробило їх назавжди рабами таємних сил. Неприємне видовище державних людей англосаксонської раси, що стоять біля влади, тісно оточених князями семітської раси і постійно отримують від них настанови, може мати пояснення лише за умови знання темних сторін цих людей у зв'язку зі словами Протоколів: “ми будемо сприяти виборові на президентські посади таких людей, чиє минуле має в собі сховану темну аферу”.

Там, де таке єврейське панування над державними людьми явно виступає назовні, можна сказати з впевненістю, що ця раса є єдиною охоронницею такого роду таємниць. Тому, у разі потреби, патріотичним обов'язком кожного, хто про це довідається, буде розкрити таку таємницю, — і притому не заради того, щоб вдарити по репутації, але заради того, щоб раз і назавжди затаврувати такого роду недостойне явище клеймом ганьби.

Єврейські публіцисти звичайно говорять нам, що євреї не об'єднані в політичних відносинах, тому як, вони і не користуються політичним впливом. Далі ми чуємо розповіді про те, що між ними панує настільки велика розбіжність, що немає навіть можливості керувати ними у визначеному напрямку.

Так, так може бути, але лише тоді коли в єврейській громаді ставиться питання на користь чого-небудь. Тоді утвориться більшість думок і, імовірно, по більшій частині думка навіть незначної меншості дає себе відчувати. Але коли мова йде про питання проти чого-небудь, то єврейська громада являє собою повну єдність. Цей факт може засвідчити кожен спостережливий політичний діяч.

Кожний може в політичному житті проробити цей досвід над собою. Йому варто тільки привселюдно заявити, що він не допустить впливу над собою євреїв і взагалі не буде підкорятися ніякому впливові. Якщо він, до речі, при цьому дозволить собі вжити слово “жид”, то йому не потрібно буде читати ніяких книг на доказ єврейської солідарності: він незабаром відчує її на своїй шкурі. Ця єврейська солідарність у справах, що залежать чисто від голосування, не може, саме собою зрозуміло, досягти всього, чого вона б бажала; політична сила євреїв полягає не в кількості голосів, але в їхньому впливі на верхи урядів. Євреї, якщо взяти останні п'ять років, весь час були політичною меншістю у відношенні підрахунку голосів, але у відношенні впливу вони були політичною більшістю. Вони панували і самі цим хвалилися. Ознаки їхнього панування можна спостерігати скрізь.

Головну ознаку цього панування видно у відношенні до євреїв у політичному житті. Ця ознака страх, тобто те ж саме, що і у пресі. Цей страх такий великий, що ніхто не сміє говорити про євреїв так само, як говорять про вірменів, німців, росіян або індусів. Що представляє цей страх, як не доказ того, що всім відома єврейська могутність і та нещадність, з якою вони нею користуються? Дуже можливо, що навіть самий антисемітизм, як то зтверджують інші єврейські публіцисти, є ніщо інше, як вираження вищого ступеня страху. Страх перед чимось невідомим. Безприкладне видовище бідного на вид у масі народу, що, насправді, багатший за всіх інших, незначної меншості, що могутніша більшості всіх інших, може і справді подіяти на роздратовану уяву і породити примари. Знаменно те, що всі ті, хто звичайно видають себе за визнаних представників єврейства, анічогісінько не мають проти цього страху: вони навіть вважають його бажаним; вони навіть мають особливе мистецтво підтримувати постійно цей страх, — тільки у визначеному, ретельно зваженому розмірі, так, щоб він не занадто бив в очі. Але варто рівновазі порушитися, негайно виявляється їхня слабка сторона. Тоді, насамперед, пускаються в хід погрози в надії відновити страх; якщо ж погрози виявляються неспроможними, то починаються крики і пхикання з приводу “антисемітизму”.

Було б дивно, якби євреї не бачили, що найнижчі прояви антисемітизму саме породжуються тим страхом, що вони свідомо розвивають у навколишній їхній обстановці. З нього виникає ненависть до євреїв самої гіршої якості. Тим часом, людина з нормальним моральним почуттям, буде більше за все інше уникати вселяти страх іншим; знаходити в цьому задоволення і витягати з цього користь можуть тільки люди нижчої раси.

Було б вже великим кроком вперед, якби люди зуміли звільнитися від цього страху іудейського. Але єврейські захисники, і словом, і пером, саме борються із проявом цього звільнення. Вони називають його також “антисемітизмом”, тоді як у дійсності, цей процес зовсім не є таким, а в ньому скоріше криється єдина можливість запобігти антисемітизмові. Процес цей повинен пройти кілька ступенів. Насамперед потрібно показати єврейську могутність у всій її мірі, проти чого, звичайно, з боку євреїв йде сильна відсіч, хоча заперечувати факт цієї могутності не можна. Потім потрібно пояснити існуючу могутність. Її можна пояснити тільки єврейським бажанням панування, або добре продуманою програмою, якої притримуються на шляху до панування. Раз метод розкритий, то половина зла вже усунута. Єврей не надлюдина.

Він хитрий, він має витримку, його світогляд дозволяє йому багато вчинків, що іншим застять. Але при рівних умовах він все-таки не надлюдина. Янки у всіх відносинах може з ним помірятися, але тільки янкі, по властивостях своїх, схильний поважати правила пристойності в грі. Коли люди довідаються, якими засобами досягнута ця могутність, коли вони хоча б, скажемо, довідаються, яким шляхом була захоплена ця політична могутність у Сполучених Штатах, то вся картина, запущених для цього в хід способів, повинна зірвати ореол з цієї могутності і представити його як досить брудний ґешефт.

Питання про те, чи заслуговує уваги метод, викладений у Протоколах чи ні, залежить від того, чи знаходить він собі фактичне підтвердження в сучасних подіях. Тим часом таке підтвердження на лице, тому що події і програма збігаються. Звичайно, для євреїв було б вигідніше, якби не можна було знайти слідів їхньої участі ні у написаній, ні в програмі, що здійснилися; але сліди в наявності, і євреї чинять нелогічно, коли обвинувачують за це інших, а не себе самих. Не можна ж, справді, вважати спростуванням фактів лайку, спрямовану проти тих, хто їх встановлює. Ми допускаємо, що єврей хитрий. Але цього недостатньо для того, щоб він міг зовсім сховати сліди своєї діяльності. В нього теж є свої слабкі сторони, завдяки яким, зрештою, вдається знайти всю повноту його роботи. Хіба він боявся б цього відкриття, якби все те, що відкрито, виявилося гарним і справедливим? Слабка сторона єврейської програми в тому і полягає, що вся вона з початку і до кінця є одна несправедливість. Як би не були великі успіхи єврейства, вони не настільки великі, щоб людство не могло йому владно сказати: “стій!” У людстві вже помічається сильний рух, спрямований до відпору нападу, і якби серед єврейського народу знайшлися пророки, вони повинні б вказати своєму народові інші шляхи.

Ось чому докази існування програми і страх її розкриття будуть мати своїм наслідком усунення того занепокоєння, що породжують євреї серед народів-хазяїнів, у яких вони живуть у гостях.

Генрі ФОРД

Жовтень 1920 року.

Дата: Неділя, 18.04.2010, 01:37 | Повідомлення # 20
XIX. ЄВРЕЙСЬКА ПЛЯМА НА ЧЕРВОНІЙ РОСІЇ

“Серед світу цілком організованих державних одиниць для євреїв є лише дві можливості успіху: або вони повинні знищити підвалини чужої національно-державної системи, або вони повинні заснувати власну незалежну державу… У східній Європі, очевидно, більшовизм і сіонізм процвітають пліч-о-пліч… не тому, що євреї надають значення позитивній стороні радикальних теорій, і не тому, що вони бажають бути учасниками неєврейського націоналізму і неєврейської демократії, але тому, що всякий неєврейський державний уклад їм ненависний”.
Євстафій Перси (Eustace Percy).

Щоб довідатися, що думають і чого бажають вожді єврейства в Сполучених Штатах або інших країнах, зовсім не слід прислухатися до їх промов, звернених до неєвреїв, але лише до того, що вони говорять своєму народові. Так, якщо ви хочете знати: — чи вважають себе євреї за людей, призначених для панування над світом і за представників того народу, або раси, що гостро відрізняється від інших народів і рас? Чи дивляться вони на все неєврейське людство, як на законно їм належне робоче поле, що вони можуть експлуатувати, керуючись менш суворими моральними правилами, ніж ті, які вони застосовують до власного народу? Чи знайомі їм основні положення Протоколів і чи втілюють вони їх у житті, — на всі ці питання ґрунтовні відповіді можна знайти тільки в тому, що єврейські вожді говорять євреям, а не в тому, з чим вони звертаються до сторонніх.

Всім відомі єврейські імена, що найчастіше зустрічаються в пресі, ще не являють собою всіх глашатаїв єврейства, але лише обрану групу, представників відділу пропаганди, чия задача виконується або у формі пожертвувань для християнських благодійних установ, або у формі “ліберальних” думок у питаннях релігійних, соціальних і політичних. Однак, у якій би формі ця лицьова сторона не виявлялася, безсумнівно одне, що діяльність єврейських ватажків у власному змісті постійно прикрита видимою личиною таких дій, до яких бажають залучити вдячні погляди неєвреїв.

Висловлювані в даній книзі думки і констатовані в ній факти всі до одного обгунтовані недвозначними доказами і тим, що ми чуємо з вуст самих єврейських вождів. Тому, якщо євреї заперечують висловлені положення, то вони заперечують те, що самі захищають. Таке відношення до справи можна пояснити тільки тим, що на їхню думку, наші дослідження не досягли ще до тієї крапки, що вони намагаються ретельно сховати від світу.

З найбільшою жорстокістю заперечується думка про те, що більшовизм, будь то в Росії, або у Сполучених Штатах, є річ єврейського походження. Таке заперечення представляє собою один з яскравих прикладів зухвалої двомовності. Перед неєвреями єврейський характер більшовизму заперечується. Навпроти, у мовчазних надрах єврейських громад, під прикриттям єврейського жаргону й у схованках єврейської національної преси ми знаходили гордовиті визнання, щоправда, перед лицем лише власного народу, що більшовизм — справа єврейська.

Щоб уникнути обвинувачення в убивствах, моральному здичавінні, розбоях і в голодній смертності, що під шум цинічно звучних гуманітарних фраз у даний час панують у Росії, і у всьому тому неймовірному жаху, що у його цілому, не можна ні описати, ні зрозуміти, єврейська пропаганда хапається за дві соломини. Насамперед говорять, що Керенський, що відкрив дорогу більшовицькому вторгненню, не єврей. Якщо вдуматися, то навряд чи можна знайти більш сильний доказ на користь єврейського характеру більшовизму, як це вічне, гучне, єврейське твердження, що принаймні двоє головних винуватців більшовизму, не були євреями. (Керенський і Ленін. — Примітка перекладача на російську). Заперечувати, серед сотень імен, єврейське походження тільки для двох, звичайно прийом невдалий, а крім цього, відсутність єврейської крові в Керенському є ще справою далеко не доведеною.

“Але от Ленін, — говорять єврейські захисники, — Ленін, глава і мозок всього — Ленін не єврей!” Може бути, але навіщо випускав він не раз свої прокламації єврейською мовою? Навіщо оточив себе євреями? Чому він скасував християнську неділю і ввів єврейську суботу? Пояснення цього, може бути, у тому, що він одружений на єврейці.

Дотепер зато ніхто не сумнівався в національності Троцького: він єврей і кличуть його Лейба Бронштейн. З деякого часу євреї люблять кричати, що Троцкий сам заявив, що він взагалі не належить ні до якого віросповідання. Може бути, це і правда. Але до якої-небудь віри він все-таки повинен належати. Чим інакше пояснити, що християнські церкви перетворювали в стайні, бойні і танцульки, тоді як єврейські синагоги залишалися недоторканими? І чому християнське духівництво повинне було робити вуличні роботи, тоді як рабинів залишали при їхніх посадах недоторканними? Може бути, Троцький і не належить більше ні до якого віросповідання, але все-таки він єврей, і це, безсумнівно, чисто єврейська упертість зтверджувати, що Троцький не єврей, коли всі єврейські авторитети вважають його таким.

Нас можуть дорікнути в тому, що ми занадто часто повторюємо те, що всім відомо. Однак, і по цей час є велике число осіб, що не знають, що таке більшовизм, а тому ми повинні, навіть під страхом докору в повторенні, багато разів підкреслити найважливіші пункти. Крім того, наша мета не тільки в тому, щоб роз'яснити те, що відбувається в Росії, але й щоб застерегти людей від того, що відбувається в Сполучених Штатах.

Більшовицький уряд, у тому виді, яким він був пізнім літом 1920 року, і по повідомленнях, отриманих нашою владою з Росії контрабандним шляхом, являв собою повне панування єврейства. Цей стан з тих пір досить мало змінився. Щоб показати співвідношення, ми дамо кілька прикладів. Не випливає при цьому думати, що члени уряду, що не є євреями, є росіяни. Тільки саме незначне число росіян, у даний час, мають голос у справах своєї країни. Так звана “диктатура пролетаріату”, у якій пролетаріат не має ніякого голосу, є російська лише остільки, оскільки вона утворена в Росії. Вона не може вважатися російською у власному змісті, тому що вийшла не з російського народу і не для нього існує. Більшовизм є міжнародна програма Протоколів, що повинна бути здійснена в кожній країні меншістю, російське дійство є лише генеральною репетицією.

























































 


Число членів


Члени Євреї


Кількість євреїв у відсотках


Рада народних комісарів


22

17


77


Військовий комісаріат


43


33


76


Комісаріат Іноземних справ


16


13


81


Комісаріат Фінансів


30


24


80


Комісаріат Юстиції


21

20


95


Комісаріат Освіти


53


42


79


Комісаріат Соціальної Освіти


6


6


100


Комісаріат Праці


8


7


88


Уповноважені більшовицького Червоного Хреста в Берліні, Відні, Варшаві, Бухаресті і Копенгагені


8

8


100


Обласні комісари


23


21


91


Видні журналісти


41


41


100

Цифри ці повчальні. Єврейська участь ніде не нижче 76%. (За дивною випадковістю, найменший відсоток євреїв доводиться на військовий комісаріат). Що ж стосується різних комісій, що не мають справи безпосередньо з народом, то в різних комісіях з оборони і пропаганди євреї буквально займають ледве не всі місця. Згадаєте, що говориться в Протоколах про панування над пресою, згадаєте слова барона Монтефіоре про це, і подивіться на урядових журналістів. Ця компанія складається з 41 члена і всі євреї. Тільки єврейському перу довірена більшовицька пропаганда. Далі йдуть уповноважені радянського Червоного Хреста, що є нічим іншим, як червоними агентами у всіх вищевказаних містах, — всі вони суцільно євреї.

Комісаріат соціального забезпечення, місце соціальної допомоги, від якого залежить життя і смерть сотень тисяч, складається з 6 членів — всі євреї.

З 53 членів комісаріату освіти 11 показані неєвреями. Чого вартують ці неєвреї, можна догадатися.

Яка ж доля російських дітей? “Їх, — говорять шляхетні єврейські вихователі, — ми будемо навчати усьому. Ми викинемо з їхньої голови сміття. Вони будуть вчити правду про все”. Що під цим розуміється, перо відмовляється писати. Коли Угорщина звільнилася від червоного більшовизму Бела Куна (теж єврея), були серед жертв народного гніву і безневинні євреї, так що євреї, мабуть праві, коли вони називають час, що наступив після катастрофи їхньої спроби ввести російську трагедію й в Угорщину, “білим терором”. Однак, маються незаперечні докази того, що ніщо так не сприяло вибухові білого терору, як розпач і сказ батьків, чиїм дітям, за час короткого панування євреїв-більшовиків, насильно прищеплювали всякий бруд і мерзенність.

Такого роду розповіді американські євреї слухають дуже неохоче. Ця їхня відраза могла б їм бути поставлена в похвалу, якби вони одночасно не ставали на захист тих, хто робив ці злочини. Проте, давно відомо всім, що цнотливість християнської жіночої молоді в очах єврейських юнаків і чоловіків не цінується так високо, як цнотливість єврейських дівчат. Але принаймні, було б приємно довідатися, що всі євреї безумовно засуджують ту розпусту, що мала місце в Росії й Угорщині під ім'ям “виховання”. Але тому що головний вплив, який тепер морально розкладає неєврейське юнацтво в Америці, виходить від самих же євреїв, і поверх того, Протоколи однією з бойових цілей ставлять “зниження морального рівня юнацтва невірних”, то немає нічого дивного в тому, що євреї на цей факт нічим іншим не вміють заперечити, як тільки лайками і голими запереченнями. Тим часом, головне обвинувачення наше проти євреїв полягає не в економічних методах комунізму і не в обмані і невтримному введенні в оману народу. Ні! Воно полягає в прищеплюванні чисто тваринної моралі, що всюди пробивається назовні: саме тут проходить чітка поділяюча лінія між неєврейським і єврейським розумінням моральності. Ми не будемо говорити тут про страшну жорстокість, що йде з цією тваринною мораллю рука в руку: ми обмежимося єдино тим, що повторимо пояснення, що дає цьому єврейська преса: “Можливо, що євреї в Росії несвідомо мстять за свої вікові страждання!”.

Нас запитують: “Чим можна довести, що все це правда?” Докази отримані сенатом Сполучених Штатів і надруковані в доповіді Відділення Судочинства. Ми на ньому довго зупинятися не будемо, тому що ми охочіше наводимо єврейські свідчення, ніж неєврейські. Все-таки деякі факти з нього ми наведемо, тому що вони є офіційним доказом.

Ось один із свідків, доктор А. Саймонс (Simons), духовна особа, що перебувала в Петербурзі за дорученням однієї американської церковної громади, в той час, коли вибухнув більшовицький терор. Приводимо витримки з його показів: “Сотні агітаторів, що прибули сюди з низів східного кварталу Нью-Йорку, знаходилися у свиті Троцкого-Бронштейна… Багато хто з нас були вражені перевагою євреїв, що кидається в очі, у всьому русі і дуже незабаром з'ясувалася, що більш половини агітаторів у так званому більшовицькому русі були євреї”…

Сенатор Нельсон, який вів допит, запитує: “Євреї”?

Доктор Саймонс: “Так, це були євреї, євреї, що відпали. Я нічого не хочу сказати проти самого єврейства. Я ніколи не відчував симпатії до антисемітичного руху, ніколи ним не займався і займатися не буду… але я твердо переконаний, що вся ця справа єврейська і що одну з основ її треба шукати в східному кварталі Нью-Йорку”.

Сенатор Нельсон: “Хіба Троцький в те літо приїхав з Нью-Йорка?”.

Доктор Саймонс: “Так”.

Далі доктор Саймонс показав: “У грудні 1918 року… під головуванням особи, відомої під ім'ям Зиновьева-Апфельбаума… з 388 членів було тільки 16 дійсних росіян, за винятком, може бути, одного негра з Америки, що видавав себе за професора Гордона… 265 чоловік з цього північного комуністичного уряду, що засідає в стародавньому Смольному Інституті, вийшли з низів східного кварталу Нью-Йорка… Я хочу ще відзначити, що коли більшовики захопили владу, негайно весь Петербург був затоплений хмарою прокламацій і плакатів єврейською мовою. Ясно було видно, що ця мова повинна зробитися однією з головних мов у Росії; корінні росіяни, звичайно, не дуже прихильно відносилися до цього”.

Вільям Гунтингтон (Huntington), комерційний агент при посольстві Сполучених Штатів у Петербурзі, свідчить: “Вожді руху, по моєму, на дві третини складаються з євреїв… більшовики-інтернаціоналісти і євреї зовсім байдуже відносяться до дійсно російських національних інтересів”.

Вільям В. Уэлч (Welch), чиновник національного міського банку, що був у Росії, показав: “У Росії всім відомо, що три чверті більшовицьких вождів євреї… Були між ними деякі, не багато, корінних росіян: під корінними росіянами я розумію дійсних росіян, а не євреїв”.

Роджерс Е. Сіммонс (Simmons), торговельний експерт торговельного департаменту Сполучених Штатів, показав те ж саме. Те ж показав і високопоставлений анонімний свідок, ім'я якого, з дозволу комісії Сенату, не було занесено в протокол.

Британська Біла Книга “Росія”, № 1, з питання про єврейський характер більшовизму говорить: “Зведення повідомлень про російський більшовизм, передане Парламентові Його Величності в квітні 1919 року, містить у собі безліч подібних доказів з різних джерел, всі від очевидців”.

У досить поважному журналі “Азія”, лютий-березень 1920 року, мається стаття, в якій, серед інших важливих повідомлень, ми читаємо: “У всіх більшовицьких установах начальством є євреї. Помічник комісара з початкової освіти Грюнберг ледь говорить російською мовою. Євреї скрізь діють успішно і досягають своєї мети. Вони вміють домогтися повного собі підпорядкування і тримати в ньому людей. Але вони зарозумілі і презирливі, і це збуджує народ проти них… В даний час серед євреїв спостерігається велика релігійна наснага, вони вірять, що наближається час панування обраного народу на землі. Вони тісно сплели в одне ціле іудаїзм і світову революцію. Вони бачать у поширенні революції виконання слів писання: “Якщо я і покладу кінець всім народам, між якими я тебе розсіяв, Ізраїль, то тобі кінця не покладу”.

Сама єврейська думка про більшовизм сильно завагалася. Спочатку євреї його вітали захоплено. У первісний час нового режиму нічого не ховалося в змісті участі в ньому єврейства. Влаштовувалися публічні збора, співбесіди, друкувалися окремі статті, в яких можна було знайти безліч відповідаючих правді цінних зведень. У той час ще не намагалися ховати імен.

Потім наступив час, коли жах охопив все людство перед тим, що робилося в Росії, і на одну мить мовчання запанувало в іудейському стані. Потім час від часу стали з'являтися спростування, змінювані потоком прославлянь. Останній напрямок продовжує ще триматися всередині самого єврейства, але зі сторони, зверненої до неєвреїв, справа представляється в сумному для євреїв виді і йдуть розмови про “переслідування євреїв”. Ми особисто готові до того, що в один прекрасний день більшовизму дадуть назву — “гоніння на євреїв”.

У “Американському Євреї”, від 10 вересня 1920 року, з'явилася стаття, у якій у сучасному занепокоєнні і хвилюванні світу не тільки визнається і підрозумівається участь євреїв, але воно і виправдується, причому це виправдання, дивним чином, ставиться в зв'язок з Нагірною проповіддю. Автор статті говорить, що “євреї створили організований капіталізм, разом з його діючим знаряддям, банківською системою”. Серед численних єврейських спроб заперечувати цей економічний факт таке визнання робить сприятливе враження.

“Одним з явищ, — говориться в цій статті, — виробляюче сильне враження навіть у наш, повний вражень час, є повстання євреїв проти капіталістичного ладу, що винайшов єврейський же розум і створили єврейські ж руки”. Але якщо це так, то чому “єврейський організований капіталізм” разом із своїм “діючим знаряддям — банковою системою” підтримує це повстання?

Далі стаття говорить: “Це дійство (російський переворот), призначене до того, щоб бути відзначеним в Історії, як видатна подія світової війни, було в значній мірі справою єврейської думки, єврейського невдоволення і єврейської волі до створення нового ладу. Швидкий вихід російської революції з руйнівного періоду і вступ її у творчий, є ясним вираженням творчого характеру духу єврейської незадоволеності”. (Насамперед потрібно ще довести, що творчий період дійсно наступив).

Але з особливою увагою ми читаємо далі наступні рядки: “Те, що такими могутніми засобами створено в Росії єврейським ідеалізмом і єврейським невдоволенням, ті ж історичні властивості, властивому єврейському розумові і серцю, прагнуть створити тепер і в інших країнах”. Запитується: що створив у Росії “єврейський ідеалізм?” Якими “могутніми засобами?” Чому “єврейський ідеалізм” і “єврейське невдоволення”, що існує завжди, працюють разом? Коли прочитаєш Протоколи, то все це стає ясним. Єврейський ідеалізм — ніщо інше, як руйнування неєврейських держав і суспільств, і створення єдиної єврейської держави і суспільства. Хіба не так було в Росії? Воістину, виконані “могутніми засобами” діяння розгорнулися в Росії: убивства, розбій, злодійство і дозвіл народу вмирати з голоду! Автор статті в “American Hebrew” очевидно вибовкав більш того, що він хотів: він називає цей внутрішній зв'язок між ідеалізмом і невдоволенням “історичними властивостями єврейського духу”. — Але це ще не все: в силу расових спадкоємних властивостей, що створили в Росії червоний терор і які діють там і донині, на думку автора, та ж доля повинна осягнути й інші країни. Це, проте, нам було відоме вже раніше. Вся різниця тільки в тому, що коли це говорять неєвреї, то їх засипають самими дикими лайками. Тепер те ж саме говорить єврейський автор у єврейському керівному журналі. Одночасно у виправдання він додає: “цілком природно… що невдоволення так само й в інших країнах виражається в крайності прагнень і в надмірному числі намічених цілей”. Яке невдоволення? Звичайно, єврейське. Чим викликалося це невдоволення? Усякою формою правління, що не була єврейською. У чому полягає для Америки межа прагнень і намічених цілей? Викликати більшовицьку революцію і в Сполучених Штатах теж. Але хіба тут дійсно “надмірне число” поставлених цілей? Ні, цілі були нечисленні, але вони були ясні і певні; помилка вийшла в одному, вони вибрали для цього невідповідну країну.

У даний час у нас на вулицях Нью-Йорку можна бачити, як російські більшовики ведуть ганебну торгівлю золотими портсигарами, що вони вкрали в російських родин, фамільними коштовностями, заручними і дарованими обручками, що вони награбували в російських жінок. Більшовизм дотепер ще ніде не пішов далі того, щоб зробитися ідеалом всіх лихварів, заставників і грабіжників. Але, ми сподіваємося, йому доведеться довго чекати, поки Америка почне приймати накази, написані єврейською, або поки американські жінки повинні будуть уступити свої дорогоцінні прикраси “обраному племені”.

Незважаючи на зв'язок між американським єврейством, російським більшовизмом і Протоколами, єврейські журналісти все-таки настільки міднолобі, що дозволяють собі писати, що тільки божевільні можуть знаходити цей зв'язок. Ні, тільки сліпі можуть його не бачити!

Генрі ФОРД

Жовтень 1920 року.

Бібліотека » Духовність » Масонство і християнофобія » МІЖНАРОДНЕ ЄВРЕЙСТВО (ГЕНРІ ФОРД)
Сторінка 4 з 5«12345»
Пошук:

© 2008-2017 Свята Традиція УГКЦ

Яндекс.Метрика