Головна сторінка сайту
Сторінка 1 з 212»
Архів - тільки для читання
Бібліотека » Духовність » Масонство і християнофобія » Жидо - масони і Всесвітній уряд
Жидо - масони і Всесвітній уряд
Дата: Неділя, 18.04.2010, 01:05 | Повідомлення # 1
Що ми спостерігаємо сьогодні навколо нас у світі? Основні загальнолюдські цінності, такі як : любов до ближнього, взаємодопомога, побожність, моральність, любов до рідної землі, рідного народу давно вже перестали бути визначальними орієнтирами в житті людей . Їх замінили такі "цінності": безмежне грошолюбство, жорстокий кар'єризм, розпуста, сексуальні збочення, алкоголізм, наркоманія, розгул злочинності, абсолютна байдужість людей до всього що безпосередньо не стосується їхнього добробуту, спокою, інтернаціоналізм, космополітизм, зневага до національних традицій, рідної культури, яку замінили примітивна попса, одноманітна електронщина, дешеві слізливі мильні опери, жорстокі бойовики, пошлі комедії, отупляюча фантастика, порнографія. Саме такі жанри переважають в сучасній культурі. Варто також сказати про тотальну комп'ютеризацію, електронізацію та глобалізацію всіх сфер нашого життя. Особливо згубно на свідомість людей впливає всюдисуща реклама. Ми не думаємо і не приймаємо рішень самостійно . Реклама вчить нас як жити і що купувати, де відпочивати і за кого голосувати і т.д. На зміну принципам расової і національної чистоти приходить шалена пропаганда між расових і міжнаціональних шлюбів, яка обґрунтовується брехливими, псевдонауковими теоріями. Всім же противникам цього ганебного явища пришиваються ярлики расистів, нацистів, шовіністів. На зміну православному християнству приходить так зване „неохристиянство" з безліччю сект і церков,особливо небезпечною є тоталітарна секта „Свідків Єгови", яка заманює людей у свої ряди. Чому відбувається все це ? Хто зацікавлений в такому стані речей у світі? Відповідь на це запитання одна : жидо-масони . Хто вони ? Що вони ? Яка Їх мета ? Жидо-масони - це надзвичайно потужна організація . Члени масонських лож і жидівських організацій володіють найбільшими корпораціями, компаніями, Заводами, фабриками, банками,засобами масової інформації (телебачення, радіо, газети, журнали, Інтернет),вони очолюють міжнародні фонди,організації,займають посади в урядах багатьох держав . Отже, жидо-масони мають величезний економічний, політичний, інформаційний вплив на життя у всьому світі . Жидо - масони пропагують і всіляко підтримують ті псевдо цінності, перелічені вище, прикриваючись „лібералізмом" і „сучасним сприйняттям світу". З якою метою вони це роблять ? Їхньою метою є перетворення всіх людей у світі, крім жидів, у тупу, примітивну отару „споживачів" . Ідеалом такого споживача є: тупа людиноподібна істота,яка не знає якої вона раси,до якої нації належить не має рідної мови, культури,в якої повністю відсутні будь-які моральні принципи . Основною метою такої людини є отримання тілесних задоволень : ситно їсти, жити в комфортних умовах, їздити на шикарній машині, одягатись в наймодніший одяг,отримувати сексуальне задоволення . Одним словом „ хліба і видовищ" - ось і все чого прагне така людина . Сукупністю таких „ істот" дуже легко керувати : вони будуть виконувати будь - які накази, будуть підкорятись будь-якій владі, лиш би не втратити свій „спосіб життя". Навіщо це потрібно жидо- масонам ? Жидо- масони готують прихід Антихриста на Землю, вони прагнуть створити всесвітню наддержаву,якою керуватимуть жиди на чолі з Антихристом, якого вони приймуть за довгожданого месію жидівського народу . Про прихід Антихриста розповідає Біблія у книзі „Одкровення Іоанна Богослова"(„Апокаліпсис"). Ось таке невеселе майбутнє чекає нас . Жидо- масони діють дуже хитро . Вони у своїй діяльності не показують своїх облич і не називають своїх імен ,в них є безліч людей які працюють на них і втілюють їхні задуми в життя, навіть не підозрюючи цього. Крім того жидо- масони всю свою діяльність маскують під невинними, добрими справами : благодійністю, допомогою бідним, знедоленим, місіонерською, Просвітницькою роботою, культурною, науковою співпрацею. Вони нав'язують свої ідеї інтернаціоналізму, лібералізму, європейської та світової інтеграції з екранів телевізорів, динаміків радіоприймачів, шпальт газет. Тепер кілька слів про комунізм і СРСР . Всі ліві ідеології : соціалізм, комунізм, анархізм є творінням жидо-масонів Вони були створені з метою підриву традиційних цінностей і повалення християнсько-консервативного способу життя, заснованого на моральності і приватній власності . Ідеї комунізму швидко знайшли прихильників в Росії, переважна їх більшість були жидами . А далі все за всім відомим сценарієм : так звана „жовтнева революція", громадянська війна, утворення СРСР . Саме СРСР був першою „діючою моделлю" жидо-масонської світової наддержави . Про життя в СРСР всім відомо : прикриваючись гаслами демократії, влади рад, загального щастя і благоденства радянських людей існував жорстокий тоталітарний режим з голодоморами, таборами в Сибірі, зі знищенням інакомислячих, який хотів розкинути свої щупальця на весь світ .У СРСР пропагується матеріалістичний світогляд, войовничий атеїзм , жорстоко переслідується націоналізм, відбуваються переселення людей з однієї республіки в іншу і пропагуються шлюби між представниками різних „братніх народів" з соцтабору. Між СРСР і жидо-масонською світовою наддержавою можна провести аналогію :

- Антихрист (голова світової наддержави) - керівники КПРС і СРСР : Ленін, Сталін, Хрущов, Брежнєв ...

-Жидо-масони (найближчі сподвижники Антихриста) - „актив", партійні і державні керівники різних рангів .

- Жиди („обраний народ") - москалі.

- Сіра маса" - громадяни СРСР немоскальської національності .

Проте на початку 90-их років ХХ століття вичерпав себе і комуністичні урядивпали в більшості країн соціалістичного табору . Для жидо-масонів це була серйозна втрата , проте вони не здалися . Їхньою наступною жертвою стала так звана „західна цивілізація" : США та країни Західної Європи . У США історично склалось так, що населення цієї країни складають представники багатьох рас і народів . Саме це і є „благодатним ґрунтом" для діяльності жидо-масонів . Вони всіляко сприяють між расовим і міжнаціональним шлюбам , створенню безбожницької . аморальної, примітивної .інтернаціональної, „попсової" культури . Зараз американці, без сумніву, найтупіші люди в світі . Мрії і бажання середньостатистичного американця можна описати такою формулою : заробити якомога більше „баксів", нажертися фаст-фуду і поїбати силіконову Барбі, в стилі Памели Андерсон . Саме такі „глибоко мислячі" люди потрібні жидо-масонам для реалізації їхньої всесвітньої змови .Окремо слід сказати про загарбницьку політику США . Вони взяли на себе роль „вчителя демократії" для всього світу. Всім відомі їхні „методи викладання" : ракетно-бомбові удари, окупація, геноцид місцевого населення, а також підбір яничар, які нібито керують країною, насправді ж усі рішення приймаються у Вашингтоні . США хочуть нав'язати свою волю, і що найголовніше свій "kind of life", тобто світогляд всьому світу, а особливо країнам в яких ще тримаються сильні моральні норми, національна культура, традиції, свій самобутній уклад життя, зокрема це мусульманські країни . Подібні процеси можна спостерігати і в Західній Європі : наплив емігрантів з Азії і Африки, падіння моралі, культури, патріотизму і що найголовніше утворення Європейського Союзу - ще одного прототипу світової наддержави . Хотілось би більш детально зупинитись на проблемі еміграції. Жидо-масони штучно створюють у світі таку економічну ситуацію, що жителі країн Африки, Азії, Східної Європи змушені шукати кращої долі в заможних західних державах . Тим самим сприяють створенню змішаних між расових і міжнаціональних шлюбів, з метою створення інтернаціональної „мішанини". Окремо слід згадати про місце України в цих подіях. Жидо-масони найбільше не хочуть бачити Україну дійсно незалежною і могутньою державою . Адже Україна - одна з найдавніших і найкультурніших країн у світі . Україна має давні християнські традиції і український народ є одним з найбільш моральних і побожних народів у світі . Ось чому руйнування України і знищення української нації є одним з першочергових завдань жидо-масонів . Жидо-масони ведуть атаку на Україну і українців з двох сторін : зі сходу (з Московщини) і з заходу (США і ЄС) . З одного боку нас намагаються повністю русифікувати і переконати, що українців немає, а є малороси, хохли - частина „єдінава рускава народа", з іншого боку нам активно нав'язується західний спосіб життя і мислення . Отже, нам треба міцно триматись рідної мови, культури, традицій, православної віри, щоб не розчинитись у величезному безликому морі „дітей Апокаліпсису". БОГ І УКРАЇНА ! З ЦИМ ПЕРЕМОЖЕМО !
http://zoomrok.by.ru/index.htm

Дата: Неділя, 18.04.2010, 01:06 | Повідомлення # 2
СИОНСКИЕ ПРОТОКОЛЫ

Ф.М. Достоевский в своем “Дневнике Писателя” (1877 года, март, гл.2, стр.93-95) писал про евреев:

“Не вникая в суть и глубину предмета, можно изобразить хотя бы некоторые признаки этого “государства в государстве”, по крайней мере хоть наружно. Признаки эти: отчужденность и отчудимость на степени религиозного догмата, неслиянность, вера в то, что существует в мире одна народная личность — еврей, а другие хоть есть, но все равно надо считать, что как бы их не существовало. “Выйди из народов и оставить свою особь, и знай, что с сих пор ты один у Бога, остальных истреби, или в рабов обрати, или эксплуатируй. Верь в победу над всем миром, верь, что все покорится тебе… А пока живи, гнушайся, единись и эксплуатируй, и ожидай, ожидай…” Вот суть идеи этого “государства в государстве”, а затем, конечно, суть внутренние, а может быть и таинственные законы, ограждающие эту идею…”.

Вещий провидец тут прозревал одну из величайших тайн еврейского мессианства: существование тайных законов, тайной программы, тайного плана тысячелетней войны еврейства с человечеством.

Эта тайна вполне раскрылась в начале девятисотых годов, когда С.А. Нилус опубликовал “Протоколы Собраний Сионских Мудрецов”.

В этих Протоколах была изложена систематическая программа захвата евреями всей власти над миром.

— “В 1901 году”, — писал С.А. Нилус во втором издании своего труда (1911 г. , стр. 52-53), — “мне удалось получить в свое распоряжение от одного близкого мне человека, ныне уже скончавшегося, рукопись, в которой с необыкновенной отчетливостью и ясностью изображены ход и развитие всемирной роковой тайны еврейско-масонского заговора, имеющего привести отступнический мир к неизбежному для него концу. Лицо, передавшее мне эту рукопись, удостоверяет, что она представляет точную копию — перевод с подлинных документов, выкраденных женщиной у одного из влиятельнейших и наиболее посвященных руководителей фран-масонства, после одного из тайных заседаний, “посвященных” где-то во Франции, этом ожидовленном гнезде франмасонского заговора. Эту-то рукопись, под общим заглавием “Протоколы собраний Сионских Мудрецов”, я и предлагаю желающим видеть и слышать, и разуметь”.

“Впервые рукопись эта увидела свет только в конце 1905 года во 2-ом издании книги моей “Великое в малом и антихрист, как близкая политическая возможность”. Тогда был самый разгар всероссийского пожара, так называемого “освободительного движения”, с исключительной ясностью и силой оправдавшего нашу уверенность в подлинности “Протоколов”. Один Господь знает, сколько мною было потрачено от 1901 по 1905 год тщетных усилий дать им движение с целью предварения власть имущих о причинах грозы, уже давно собиравшейся над беспечной, а теперь — увы, — и обезумевшей Россией…”.

“Сионские Протоколы” были переизданы С.А. Нилусом вторым изданием в 1911 году и третьим в начале 1917 года. Последнее издание, напечатанное в типографии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, было тогда же истреблено революционерами и распространено не было.

В течение шестнадцати лет, с 1901 по 1917 год бился С.А. Нилус с Темной Силой и “предварял власть имущих о причинах грозы, собравшейся над беспечной и — увы — обезумевшей Россией”, и своевременным распространением “Сионских Протоколов” пытался просветить и образумить стремившееся в бездну революции российское общество.

Все оказалось тщетно. Те, кто в течение веков выработали сатанински хитрую, змеино мудрую программу “Сионских Протоколов” — в отношении несчастной России достигли полной победы, а в отношении других народов сделали много шагов вперед на зловещем пути мирового владычества еврейства…

Россия испытала на себе все приемы моральной и телесной секции, предуказанные тайной программой “Сионских Протоколов”. И если до революции 1917 года еще было возможно сомневаться в подлинности этой еврейской программы, то теперь, после того, как программа эта была осуществлена до последних мелочей, и это осуществление привело к явному порабощению великой христианской Империи под власть еврейского Интернационала, — всякие сомнения стали невозможны.

После падения России и торжества большевиков “Сионские Протоколы” привлекли всеобщее внимание.

В указанной книге Генри Форда ((стр. 92) читаем:

“Вот что, между прочим, писал Герман Бернштейн: “приблизительно год тому назад один чиновник Министерства Юстиции показал мне копию рукописи некоего Нилуса “Еврейская опасность” и просил меня высказать мое о ней мнение. Он мне сказал, что эта рукопись представляет собой перевод русской книги, вышедшей в 1905 году, которая впоследствии была изъята из обращения. По-видимому, рукопись представляла собой “Протоколы Сионских Мудрецов” и была прочитана, как предполагают, — доктором Герцелем на тайной конференции сионистов в Базеле. Чиновник сказал мне, что по его мнению, рукопись является сочинением доктора Герцеля… Далее он упомянул, что многие американские сенаторы, которые ознакомились с рукописью, были поражены, что евреями за столько лет вперед был выработан план, ныне осуществившийся, и что большевизм уже за много лет вперед замышлялся евреями с целью разрушения мира”.

И далее в той же книге (стр. 95):

“Распространение “Протоколов” в Соединенных Штатах можно объяснить только тем, что они проливают большой свет и придают особое значение известным фактам, наблюдавшимся и раньше. Это обстоятельство так важно, что оно-то и придает особый вес документам, подлинность которых не удостоверена. Простая ложь долго не живет, и сила ее быстро слабеет”. “Протоколы” напротив того высказывают свою живучесть больше, чем когда либо: они проникли в более высокие сферы, чем раньше, и к ним относятся более серьезно, чем прежде”.

“Протоколы” не стали бы более ценными и интересными, если бы даже они носили имя Теодора Герцля. Их анонимность так же мало уменьшает их ценность, как отсутствие подписи художника художественную ценность картины. Даже лучше, что происхождение протоколов неизвестно. Если бы в точности было установлено, что группа интернациональных евреев в 1896 году, во Франции или Швейцарии, на конференции выработали программу завоевания мира, то пришлось бы доказать, что эта программа выдумана ими не в шутку и что в основе ее лежало действительное желание провести ее в жизнь”.
http://zoomrok.by.ru/sp.htm

Дата: Неділя, 18.04.2010, 01:08 | Повідомлення # 3
МОРАЛЬ ТАЛМУДА


Игумен Феодосий

Талмуд делит всё человечество на жидов и не жидов; последних он называет “гоями” (“goі” — множ. “goіm”). Всякий необрезанный есть иноплеменник, а иноплеменник и язычник — одно и то же (Трактат Берахот, стр. 47) христиане, как мы увидим ниже, составляют предмет исключительной ненависти жидов.

Только одни жиды произошли от Бога; а все прочие люди ведут своё происхождение от дьявола; — “Жиды более приятны Богу, чем ангелы” (читай Трактат Chullіn fol 91b); так что тот, кто оскорбляет действием (напр. бьёт по щеке жида), оскорбляет величие Божие; а по сему “который ударит жида — должен умереть” (Трактат Sanhedr fol. 58 b).

“На сколько люди выше всех животных, на столько евреи выше всех остальных людей” (Sepher Zeror ha Mar fol 107b). “Эти последние суть семя животное (Трактат Jtbammoth, fol. 98a), так что, если бы не было евреев, то на земле не было бы никакого благословения, ни солнечных лучей, ни дождя, и люди не могли бы существовать (там же, fol. 63а). Все раввины согласны между собой в том, что не-жиды имеют чисто животную природу. Рабби Моисей-бэн Нахман, рабби Раши, рабби Абраванель, рабби Жаклю и другие сравнивают гоев с то с собаками, то с ослами, то, наконец, со свиньями.

“Один народ израильский достоин вечной жизни; а все другие народы подобны ослам”: так говорит рабби Абраванель (“Comment. du Hos”. ІV, fol.230, col. 4). “Вы, иудеи, совсем другие люди; но прочие люди не суть люди, потому что души их происходят от духа нечистого; тогда как души евреев происходят от духа Святого Бога”: так поучает своих соотечественников рабби Менахен (“Comenten. sur le Pentateuque”, folіo 14a). Таким же образом рассуждает и рабби Жаклю, который говорит: “Одни евреи имеют право называться людьми; а гои, которые происходят от духа нечистого, должны называться свиньями (Jalkut Reubenі, fol. 10b).

Этот взгляд жидов на иноплеменников хорошо иллюстрируется следующим рассказом.

Знаменитый раввин бэн Сира, находясь в Вавилонском плену, пользовался большой дружбой Навуходоносора. Царь оказывал ему всевозможное внимание и однажды предложил жениться на его дочери. Бэн Сира сказал царю: “Знай, царь, что я дитя человеческое, а не животное”. (“Sepher Ben Sіra” fjі. 8). Дочь царя, таким образом, с точки зрения Талмуда, была не больше как собачонка, и брак с нею мог бы унизить жида.

На этом главном различии между жидом и не-жидом, который один имеет достоинства человека, основывается вся мораль Талмуда.

Фарисеи, бывшие истолкователями Талмуда, не могли совершенно уничтожить заповеди, данные Моесеем своему народу и определяющие отношения к ближнему. Но они истолковали эти заповеди так, что под ближнем должно разуметь только жида. Заповеди о любви, которые дал Моисей, Талмуд повелевает исполнять только тогда, когда дело касается жида; но они не должны исполняться по отношению к гою, жизнь которого ценится жидами как жизнь собаки. — “Над ослами и собаками так не тяготеет гнев Божий, как ненависть Еговы тяготеет над гоями”. (“Aoboda Zarah”, fol. 4a).

Та мысль, что Бог ненавидит гоев, оправдывает, по Талмуду все жестокости жидов по отношению к гоям. И в самом деле — как любить тех, кого проклинает Бог?

На этом основании Талмуд даёт следующее предписание: “Вы не должны оказывать гоям никакой помощи” (трактат “Jebammot”, fol. 23a). “запрещается иметь жалость к тем, которые не имеют разума” (трактат “Sanhendrіn” fol. 92a). “Не следует человеку праведному быть милосердным к человеку нечестивому” (“Cjmmentaіre du 1-re des Roіs” XVІІІ, 14). “Вы будьте чисты с чистыми и жестоки с жестокими” (“Baba Bathra”, fol. 123).

Гои не могут не быть, по мнению Талмуда, злыми; а по сему “если они делают добро, если они подают милостыню, если они оказывают милосердие, то их тем более нужно проклинать и вменять им эти дела во грех, потому что они делают это ради тщеславия” (“Baba Bathra”, fol. 10b).

Но в виду того, что опыт жидов научил, что нельзя так открыто порицать гоев, то Талмуд рекомендует жидам быть лицемерными по отношению к гоям: “приветствуй гоя, чтобы быть с ним в мире, и чтобы сделаться приятным ему и избежать распрей” (трактат “Gіtіn”, fol. 61a).

Рабби Бахай присовокупляет: “Лицемерие позволительно в том смысле, чтобы еврей показывал себя вежливым по отношению к нечестивому гою; чтобы он почитал его и говорил ему — “я вас люблю”. Но тот же рабби Бахай поясняет, как это правило нужно применять: это позволительно в том случае, если жид имеет нужду к гоям, или есть основание опасаться,что гой может ему повредить; в противном случае — это будет грехом (“Sepher Cad ha-Kemach”, fol. 230a).

Для того, чтобы лучше обмануть гоя, жид может посещать его больных, погребать его покойников, помогать бедным; “но всё это нужно для того, чтобы иметь мир с гоями, и чтобы эти нечестивцы не делали зла Израилю” (трактат “Gіttіn, fol. 61a).

Этим не ограничиваются те общие указания которыми должны руководствоваться жиды в своих отношениях к гоям. Можно привести целый ряд других предписаний Талмуда, касающихся того, как жиды должны относиться к жизни и имуществу гоя: через все эти предписания проходит то глубокое различие, которое полагает Талмуд между жидами и не-жидами. Касается ли, например, дело благ земли… Эти блага даны человеку — говорит. Св. Писание. “Да, но человек — это только еврей”, — объясняет Талмуд. Итак, не жид не имеет права владеть этими благами, потому что он — только животное; и, как животное можно со спокойной совестью убить или выгнать из его жилища, так и гоя можно убить или изгнать и воспользоваться его имуществом. — “Собственность не-еврея это всё одно, что потерянная вещь: истинный владелиц её — еврей, который и должен владеть ею прежде других” (“Baba Bathra”, fol. 54b).

“Это вполне справедливо” — говорит рабби Альбо — “потому что Бог дал евреям власть над имуществом и жизнью всех людей” (“Sepher Haіkarіm ІІІ”, 25). Посему, если гой украдёт у жида какую-нибудь самую малейшую вещь, то он повинен смерти; но жиду позволительно брать, сколько ему захочется, из имущества гоя, “потому что там, где написано, что вы не должны делать зла вашему ближнему, не сказано, что вы не должны делать зла гою” (Тракт. Sanhedrіn, fol. 57a). Вот почему жид если он украдёт что-нибудь у жида, считается вором; но если он украдёт у гоя, то это считается, что он взял принадлежащее ему самому. Рабби Аши говорит своему слуге: “Принеси мне этот виноград, который принадлежит гою; но не трогай того, который составляет собственность еврея” (Тракт. Baba Kamma, fol. 113b).

Эта верховная власть жида над всем, что принадлежит гоям, простирается и на животных. Талмуд говорит: если бык жида заколет быка гоя, то жид свободен от суда; но если бык гоя заколет быка жида, то гой должен заплатить жиду убыток, потому что Бог “измерил землю и предал гоев Израилю” (Тракт. Baba Kamma, fol. 37b).

Талмуд также дает жидам советы и относительно тех средств, при помощи которых жиды могли бы достигнуть главной цели — окончательного материального подчинения себе гоев. Главные средства — ростовщичество и обман.

“Бог” — говорится в Талмуде “повелел брать проценты с гоев и давать им деньги не иначе, как только за проценты; так что вместо того, чтобы оказать им помощь, мы должны причинять им вред, если это нам полезно; но по отношению к евреям мы не должны так действовать” (Maіmonіde “Sepher Mіzvot”, fol. 73,4).

Знаменитый рабби Бахай говорит: “Жизнь гоя в твоих руках, о иудей, а тем более принадлежит тебе его золото” (“Explіcatіon du Pentateuque, fol. 213,4).

Благодаря этой доктрине о ростовщичестве, которая обязательна для жидов, как правило их религии, в их руках сосредоточивается громадное богатство. Иногда это ростовщичество достигало невероятных размеров. В сочинении “L"Hіstoіre de la Reforme en Allemagne” Янсена приведены данные, доказывающие, что жиды брали по триста, четыреста и даже шестьсот процентов в год. Помимо ростовщичества, Талмуд предписывает жидам употреблять по отношению к не жидам все способы обмана и воровства, напр.; “гой потерял какой-нибудь предмет или кошелёк, и еврей его нашёл; в таком случае он не должен возвращать гою найденное, потому что написано, что запрещается возвращать гою то, что он потерял” (Тракт. “Sanhedrіn”, fol. 76b). Рабби Раши рассуждает так: “Возвратить гою то, что он потерял — это значит сравнить нечестивого с израильтянином; а это грешно” (там же). “Тот, кто возвращает не иудею потерянную вещь, совершает грех, потому что он содействует могуществу нечестивого” — говорит Маймонид (Jad. Chaz. Hіlch. Gez)”.

Рабби Жерухам (Jerucham) прибавляет: “Если гой имеет свидетельство, доказывающее, что он дал взаймы денег еврею, и если гой потерял это свидетельство, то еврей, который найдёт его, не должен возвращать его гою, потому что обязательство его брата потеряло свою силу в тот момент, когда он нашёл его. Если же еврей, который нашёл вексель, пожелал бы возвратить его гою, то брат его должен запретить ему делать это, говоря: “Если ты желаешь святить имя Бога, то не делай этого” (“Nethіl, ІV”).

Этот совет вполне согласуется с моралью Талмуда, потому что гой по Талмуду не имеет права собственности, которая принадлежит одним только жидам. Жид, который берёт деньги в займы у гоя, получает только то, что ему принадлежит.

Те же самые правила преподаются Талмудом и на счет торговли. “Позволительно, — говорит Талмуд, брать проценты с гоя, а так же обманывать его при продаже какой либо вещи; но если вы продаете что либо вашему ближнему, то есть еврею, или вы что-нибудь покупаете у него, то вы не должны обманывать” (“Тракт. Baba Mazіa”, fol. 61a). Рабби Моисей ясно говорит: “Если гой, рассчитываясь, ошибется в счете денег, пусть еврей скажет — “Я ничего не знаю”. Но я не советую вводить гоя в ошибку, потому что он может сделать эту ошибку с намерением испытать еврея” (“Sepher Mіzvoth Gaddol”). После этого становится понятным объяснение рабби Бренца, о том, что если бы жиды путешествовали в течение целой недели, и обманывали христиан направо и налево, то в субботу, собравшись вместе, они должны воздать славу Богу, говоря: “Нужно вырвать сердце у гоев и убить лучшего из христиан” (“Тейф Шебекейн Фаркейк”).

Государственными законами жиды, по правилам Талмуда, должны пользоваться так, чтоб извлекать из них выгоды для своего народа. На этот счет Талмуд выражается очень ясно: “Если еврей имеет судится с не-евреем, то вы должны содействовать тому, что бы тяжбу выиграл ваш собрат; а иноплеменнику вы должны сказать: “так желает наш закон”. Если законы страны благоприятны евреям, то вы должны так же содействовать тому, чтобы тяжбу выиграл ваш брат, а иноплеменнику сказать: “Того требует ваш закон”. Но если не представится ни того, ни другого случая, то нужно иноплеменника опутать разными хитростями так, чтобы еврей во всяком случае выиграл дело” (Трактат Babu Kamma, fol. 113-а). Рабби Акиба, которому принадлежит это правило, присовокупляет, что в этих случаях нужно быть очень осторожным и действовать так, чтобы жиды не были дискредитированны.

ІІ

То же самое различие между жидом-человеком и гоем-животным, которое даёт право жиду распоряжаться имуществом гоя, даёт ему также право жизни и смерти над этим последним (т.е. — гоем). Рабби Маймонид говорит об этом так: “Сказано — не убивай; но это означает — не убивай ближнего, сына Израиля; но гои, еретики, не суть сыны Израилевы (“Jad. Chag., hіlh.Rozzachu hіlh Melachіm”). Итак, их можно убивать со спокойной совестью, и это лучше делать тогда, когда не угрожает никакая опасность ответственности: “нужно убивать самого почётного между идолопоклонниками” (“Abada Zara”, fol. 26-b. “Masechu Sophanіm”, Verek. 15). “Если вытягивают гоя из ямы, в которую он упал, то этим оказывают услугу идолопоклонству” (там же, fol. 20-a). Маймонид говорит: “Запрещается иметь милосердие к идолопоклоннику, когда он погибает в реке или в каком-нибудь другом месте; если он тонет, то не должно спасать его” (“Jad. Chaz., Hіlch Aboda Zara”).

Подобным образом учат и все остальные толкователи Талмуда, и особенно Абраванель. Этот последний повелевает ненавидеть, презирать и уничтожать всякого, кто не принадлежит к синагоге или отлучён от неё (“Rosch Emmuna”, fol. 9-a).

“Если еретик упадёт в яму, — говорит он, — то не вытягивай его; если в яме есть лестница, то ты её вытащи оттуда; если около ямы находится камень, то ты сбрось его туда” (“Abora Zara”, fol. 26-b).

Наконец, в Талмуде имеется правило, по своей жестокости напоминающее древних поклонников Молоха и в достаточной степени объясняющее те ритуальные преступления жидов, которые так часто имели место в истории этого народа: “Тот, кто проливает кровь гоя, приносит жертву Богу” (“Jalkut Sіmeonі ad Pentat”, fol. 245 col. 3 “Mіdderach Bamіdebar rabba”, p. 21).

По поводу этих слов присяжный поверенный Зарудный, при защите жида Бейлиса, обвинявшегося в ритуальном убийстве Андрюши Ющинского в Киеве, в своей речи 26-го октября 1913-го года сказал: “Фраза Талмуда — лучшего из гоев умертви — не имеет никакого значения. Обвиняют Бейлиса, приводят свидетелей, доказывающих, что евреи суетились, доставали деньги; но к Бейлису это не имеет отношения. Евреи суетились тем сильнее, чем более они знали о ложности обвинения. При всём моём почтении к еврейскому народу и при сознании его недостатков, если бы я знал, что евреи употребляют ритуальную кровь, я первый бы сказал, что евреи должны быть изгнаны из России”. (“Новое время”, № 13516, 1913 г. ).

Убить гоя составляет такую большую заслугу, что если бы при этом произошла ошибка, и вместо гоя был убит жид, то убийство это не вменяется в вину, так как по Талмуду одно желание убить гоя ставится жиду в большой подвиг: “Тот, кто, намереваясь убить животное, убивает нечаянно человека, или тот, кто, желая убить гоя, по ошибке убивает еврея, не должен подвергаться наказанию (трактат “San-hedrіn”, fol. 78-b); но гой, который намеренно убивает еврея, так виновен, как если бы он уничтожил мир (там же, fol. 71-b). Гой, который убивает другого гоя, должен считаться невиновным, потому что он через это убийство делается прозелитом Израиля. Но если он убил еврея, то должен умереть, хотя бы и принял обрезание” (там же, fol. 71-b).

Подобно тому, как имущество и жизнь гоя находятся в полном распоряжении жида, так же в его распоряжении находится и семья гоя — его жена и дети. Моисей сказал: “Не пожелай жены ближнего твоего”. Но жена ближнего — это только жена жида. Самые знаменитые толкователи Талмуда, раввины Раши, Бахай, Леви, Жерсон, согласны между собой в том, что прелюбодеяния нет там, где нет брака; но так как гои — только животные, то у них не может быть брака, который есть божественное установление.

На этом основании раввин Маймонид учит: “Позволительно прелюбодействовать с женой неиудея” (Jad. Chaz., hіlch. Melachіm). И действительно, Талмуд заключает в себе множество рассказов, в которых в роли прелюбодеев выступают знаменитые раввины, например — Елиезер, Нахман, Акиба, Мейр и другие (трактат “Somma”, fol. 18).

Чудовищно! Талмуд разрешает даже садизм: муж может сделать со своей женой всё, что угодно, поступать с ней, как с куском мяса. В Талмуде сохранился рассказ, что к одному раввину пришла женщина и стала жаловаться ему на содомические действия над нею её мужа. “Дочь моя, — сказал ей раввин, — я не могу тебе нисколько помочь, потому что закон принёс тебя в жертву мужу”. Замечательно, что это учение содержится не только в старых Талмудах, но и в Варшавском издании 1864-го года (трактат “Nedarіm”, fol. 47-b). Наконец, Талмуд заключает в себе такие гнусные правила, что мы их не решаемся привести в русском переводе, а приводим их в латинском тексте: “Fіlіa 3 annorum et dіeі unіus — desponsatur per coіtum; sі autem іnfra 3 annos sіt, perіnde est as sі quіs dіgіtum іnderet іn oculum, і. E. Non est reus laesae vіrgіnіtatіs, quіa sіgnaculum recresere, sіcut oculos tactu dіgіtu ad momentum tantum lacrіmatur” (трактат “Nіdda”, fol. 47-b).

Далее, по мнению Талмуда, все христиане — идолопоклонники, к которым нужно применять те жестокие меры, какие применяются к идолопоклонникам (“Aboda Zara”, fol. 2-a). Христиане тем более виновны в идолопоклонстве, потому что они почитают Богом нечестивого “иудея-ренегата”, о котором даже сама память должна быть уничтожена” (“Aboda Zara”, fol. 17-a). Вот почему рабби Раши с гневом восклицает: “Нужно зарезать самого лучшего среди христиан” (комментарий к “Исходу” — амстердамское издание).

Эту мысль вполне разделяет раввин Маймонид, этот “орел” синагоги, когда говорит: “Повелевается умерщвлять и бросать в ров изменников из среды еврейского народа и еретиков, таких как Иисус из Назарета и его последователи” (Jad. Chaz. Hіlch. Aboda Zara, Perek. 10).

В трактате Абода Цара говорится, что каждый жид имеет право нападать на христиан и убивать их вооруженной рукою. В тех же случаях, когда жиды достигли бы политического могущества и взяли бы в свои руки все функции государственной жизни, они должны предавать всех христиан смерти под каким-либо предлогом (Jore Dea, 158 Choschen Vіschpat, 428). Ради достижения этого могущества, Талмуд разрешает жидам клятвопреступление. В Талмуде имеется следущий рассказ.

Рабби Иоханан пользовался доверием одной дамы, которая доверила ему большой секрет под великой клятвой, что он его никому не расскажет. “Я не открою этого секрета и Богу Израиля” — ответил ей раввин. Дама ему поверила; но рабби Иоханан про себя прибавил: “Богу Израиля я не открою секрета; но народу Израильскому открою” (Тракт. “Aboda Zara, fol 28а”). Талмуд очень восхваляет эту изобретательность раввина.

Раввин Акиба рекомендует жидам, когда они дают клятву не-жиду, про себя говорить — “Эта клятва не имеет значения”: тогда их совесть будет спокойна (“Трактат Galla”, 2).

Равным образом, когда жид совершит какое-нибудь большое преступление, а другой жид будет привлечен в качестве свидетеля против него, то этот последний может дать ложную клятву, пользуясь указанной оговоркой про себя, чтобы оправдать своего брата (“Jore Dea, CCХХХІІ, 12 и 14”).

Вот пример жидовской клятвы. Когда король из гоев требует от жида, чтобы он поклялся, что он не уйдет из его страны, — жид должен сказать про себя: “Сегодня я не уйду”. Когда король требует, чтобы жид поклялся, что он никогда не убежит, — жид должен про себя сказать: “Да, но при таком-то условии”, и затем выбрать какое-нибудь невозможное условие, напр. — “если король сегодня не будет кушать” (“Hagahoth ascharі”). Таким способом жиды могут нарушать какую угодно клятву и сохранять спокойствие совести.

ІІІ

Мы привели целый ряд свидетельств из Талмуда, доказывающих злобу и ненависть, какими жиды проникнуты к “гоям”, т.е. ко всем народам, преимущественно к христианским, а в особенности — к русскому народу.

Читатель! Нам не нужно говорить и толковать тебе о масоно-жидах и морали жидовского Талмуда. Дела сами говорят за себя, ибо эти дела совершаются на твоих же глазах. Но мы спросим тебя — неужели и после прочитанного и виденного тобой, ты позволишь и далее масоно-жидам вторгаться в твой дом, в твою душу, в твои дела, и хозяйничать над тобой непрошенным “благодетелям — радетелям”? Неужели ты и теперь будешь оставаться в гипнотическом сне, в который погрузили тебя твои “благодетели — радетели”?

Пробудись, пока не поздно! Запирай пред ними свои двери, и поплотней. Не бери в руки жидовских газет, журналов и брошюр, развращающих твою душу. Старайся иметь свою газету, которая бы могла стоять на страже твоих интересов, а также могла бы давать отпор непрошенным радетелям.

Они дождались “воли и свободы”, о которых так долго и так много кричали и гвалтом своим одурачивали народ! Смотри же теперь, как этой своей свободой они пользуются; в какую “свободу” тебя, глупого, вогнали, и какой толстый осиновый кол вогнали тебе в спину.… Смотри как они хозяйничают над твоей Родиной, как они расторговывают твое великое Отечество. Смотри, как они на твоих глазах убивают, истязают и разгоняют всех тех, кто хочет тебя охранить, защитить и спасти. Смотри, что сделали они с твоим Царем, Мученником и Праведником, Помазанником Божим, которому ты клятвопреступник, присягал на веру и верность. На твоих глазах они обокрали и расхитили твою отечественную Казну. Но этого им ещё мало. Ори желают превратить наших детей и внуков в рабочий скот и пить их кровь.… Думаешь ли ты об этом, народ — клятвопреступник, народ — предатель, народ — самоубийца?…

Организуйся, Русский Народ!

Ополчайся на общего врага, врага — общечеловеческого!…

Пора тебе понять, какая страшная опасность настигла нашу Церковь, наш Народ, наше Отечество. Объединяйся! Теснее сомкни свои русские ряды. Прощай друг другу некоторые разномыслия; цени друг в друге то, что чисто, честно и свято; а недостатки и заблуждения исправляй друг в друге не насмешкой, не бессердечным осуждением, не мстительной и злобной нетерпимостью, но спокойным словом любви и взаимным братским вразумлением.

Когда ты станешь пробуждаться от гипнотического сна, то ты должен заранее знать и помнить, что врагам твоим это будет не на руку. Они поднимут гвалт на весь мир и приложат всё старания, чтобы снова тебя усыпить. Но не обращай на них внимания! Огради себя крестным знамением и иди к духовному пастырю твоему, к тому простому священнику, которого твои “благодетели-радетели” оскорбляли, угнетали, притесняли, преследовали. Иди к нему и у него подкрепись “живою водой”. Не иди к “товарищу” священнику, который льстил тебе ради своих личных и гнусных целей, который, недостойный служитель Христова Алтаря, кланялся врагам Родины, врагам Христова Алтаря. Иди к тому священнику, который врачевал тебя горькими лекарствами, т.е. словом правды. Не забудь, что у простого священника находили “живую воду” Ярослав Мудрый и Александр Невский, находили каждый век, и каждое поколение наше. Не забудь, что этот же простой священник “живою водою” поддерживал исполинскую, нечеловеческую силу Царя-Мученика, Царя-Христианина, Николая Александровича, терпеть с доблестной твердостью и несравненным христианским смирением свою страшную муку. Этой же “живой водой” укреплялись чистые, светлые души Мученицы-Царицы и Августейших Детей Венценосных Страдальцев.

Не бойся и не обращай внимания на прошлое в своей жизни: оставь эту грязь твоим врагам, и пусть они в ней купаются, ибо им это приличествует. Ты не грешнее и не подлее жидо-массонов, и ты ещё не заключил договора с дьяволом. Огради себя крестным знамением и иди пить “живую воду”, от которой получишь ту благую силу, которая возродит тебя. Иди туда, где найдешь спасение от греховной слабости, где мытари делались Апостолами, где блудницы становились Равноапостольными, где дети становились бестрепетными мучениками, где Закхей продавал имения свои и раздавал нищим, и где величайшие грешницы, в роде Марии Египетской, становились равно-ангельными подвижницами.… Иди туда, где ныне матери находят утешение и силы в невидном, но тяжком подвиге чадорождения, воспитания детей, в перенесении лишений и терпении обид от родных детей; где отцы находят силы в тяжком труде самоотречения, отказа от всяких утех жизни, чтобы жить и работать для семьи; где оклеветанные, гонимые, неправедно осуждаемые, несправедливо обойденные находят силы служить до конца своему долгу.

Отзовись, если только ты ещё продолжаешь любить свою мать-Родину, если ты для Правды не заснул в непробудном дурмане порока и преступления, если ты ещё способен отойти от сынов дьявола и отозваться на зов Сынов Света.

Слава и честь будет тебе, творящему доброе, скорбь и теснота на всякую душу человека, творящего злое!
http://zoomrok.by.ru/mt.htm

Дата: Неділя, 18.04.2010, 01:10 | Повідомлення # 4
“Евреи и Талмуд”

Флавиан Бренье

“Евреи и Талмуд”

Перевод этот посвящаю светлой памяти
Льва Львовича Кисловского замученного
большевиками в 1919 году
Переводчик

ПРЕДИСЛОВИЕ

Из всех племенных и религиозных вопросов, выдвигавшихся историей, не было ни одного более постоянного, более всеобщего и более неразрешимого, чем вопрос еврейский. Как бы далеко мы ни углублялись в прошлое, со времени расселения евреев среди других племен, мы их всегда встречаем в непрекращающейся борьбе с народами, принявшими их в свою среду. Это их расселение на много древнее эпохи, получившей название рассеяния, когда римские армии принудили их окончательно покинуть отечество и разбрестись по всему свету. Часть древней истории и все средние века полны отзвуками этой вековой борьбы. В настоящее время, если эта борьба между еврейством с одной стороны и Христианством и Мусульманством с другой, внешне приобрела видимость меньшей резкости, то только потому что Израиль искусно замаскировал свою, в прошлом почти всегда прямолинейную и открытую, ненависть. Но приподнимите любую из этих так ловко сфабрикованных личин, и под угрозой национальной безопасности, материальному благополучию, религиозной свободе или общественному укладу каждого народа вы почти всегда встретите еврея.
Действительно, евреи изменили экономическая условия существования народов, создав финансовую систему, позволяющую им собирать и использовать общественные и частные разорения. Евреи вызвали во многих странах антихристианские гонения, дабы утолить вековую ненависть этого племени к служителям Христа. Евреи же подложили огонь под социальное здание, сея в мире идеи коллективизма при посредстве, своих агитаторов и теоретиков-евреев, имена коих: Карл Маркс, Лассаль, Зингер в Германии; Неймаер, Адлер и Аарон Либерман в Австрии; Фрибург, Леон Франкель и Хальтмаер во Франции; Джемс Коен в Дании; Доброджану Хереа в Румынии; Кон, Лион и Самуил Гомперс в Соединенных Штатах.

Во всем мире, за кулисами всех попыток нравственного развращения в области литературы и искусств, вы опять наталкиваетесь на евреев. Наконец, евреи постоянно служат шпионами против всех государств, неосторожно давших им убежище. Эта грандиозная работа развращения и разрушения, последовательно проводимая в течение веков, ставит перед нами знак вопроса, который до сего времени не разрешен. Где та таинственная сила, обратившая еврейский народ в этот “бич Божий”, роль которого мы только что набросали широкими штрихами? Вот вопрос, неизбежно восстающий перед нашим взором, когда приступаем к изучению губительной работы Израиля в течение более двух тысячелетий.

Действительно, эти самые евреи, которых современные обстоятельства, также, как и прежняя история, являются столь чуждыми идеалу, нами чтимому, эти евреи, не понимающие величая вне ненависти, смелости вне грабежа и удовлетворения вне грязи, потоками разливаемой вокруг них - тем не менее являются прямыми потомками евреев первых веков, которых Божественный Промысел избрал среди всех племен, дабы создать из них избранный народ Божий. Эта религия Мессии, последователей коей они теперь преследуют, распяв самого Спасителя, та самая, которая питала надеждой их отдаленных предков, единственных из среды всех народов, получивших “обетование”: и Авраам вздрогнул от радости при мысли увидеть Искупителя.

Каким образом золото обратилось в свинец? Как мог “народ Божий” обратиться в народ проклятый? Каким образом евреи, жившие в течение стольких веков в ожидании Искупителя, распяли его, как только он появился среди них? Как могли те, чьи отцы получили на Синае десять заповедей завета любви и справедливости, заменить их законом ненависти, убийства и грабежа, руководящим ими в настоящее время и называемым Талмудом? Вот все, что нам казалось необходимым выяснить раньше, чем приступить, по самым достоверным источникам, к изучению самого Талмуда и последствий, которые влечет за собою принятие его учения. В историческом изыскании, опирающемся на факты, представляющиеся нам неоспоримыми, мы постараемся выяснить, каким образом произошло развращение Израиля, какую подходящую почву это развращение нашло в племенных особенностях, свойственных еврейскому народу, и какие политические двигатели заставили евреев изменить своему призванию, доведя их до Богоубийства сначала и далее до исконной, вековой борьбы против Христианства. Таким образом мы получим ключ к разъяснению тайны, вокруг которой вращается мировая политика в течение двух тысяч лет.

Флавиан Бренье

“Евреи и Талмуд”

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ГЛАВА І

ДРЕВНИЕ ОТСТУПНИЧЕСТВА ИЗРАИЛЯ

Мы уже говорили, что религиозному развращению евреев способствовали расовые особенности, им свойственные. Действительно, потомство Иакова очень скоро сделалось недостойным Божественного обетования. В то самое время, когда началось их национальное бытие, и Предвечный, через Моисея, призвал их к обладание землей обетованной, евреи в глубине души своей чувствовали непреодолимое влечение к языческим богам востока. Поклонение им было для них столь привлекательно, что они пользовались малейшим благоприятным случаем, как, например, кратким отсутствием данного им Богом законодателя, дабы восстановить поверженных идолов и воздать им запрещенные почести. Потомки Иакова с первых же страниц “Исхода” ярко проявляют это настроение умов, в то самое время, как Иегова, не взирая на это, творит чудеса для возвеличения народа, Им избранного. Один случай, хорошо всем известный, дает почувствовать это стремление евреев к отступничеству, вышедших из Египта и торопящихся отречься от Бога, которому они обязаны избавлением. Израиль раскинул лагерь у подошвы горы Синая, потрясаемой громами и прорезываемой молниями, на которой Моисей с трепетом принимает скрижали завета. Законодатель спускается с горы к своим единоплеменникам и приносит им выражение Божественного покровительства. Он застает их пляшущими вокруг золотого тельца, воздвигнутого во время его отсутствия, по их требованию, его собственным братом Аароном. Перед столь быстрым отступничеством, Св. Писание влагает в уста Предвечного следующие горькие слова: “Я вижу народ сей, и вот народ жестоковыйный”.

Эти слова будут часто встречаться в Священных книгах по мере того, как Израиль будет повторять свои отступничества и неуклонно возвращаться к верованиям народов востока, обожествляющим разнузданность и жестокость. Когда состарившийся пророк Самуил жалуется из неблагодарность евреев по отношение к нему, Иегова, утешая его, обращается к нему со следующими знаменательными словами: “Отвергая тебя, не тебя они отвергают, они меня отвергают, дабы я более не царствовал над ними. По отношению к тебе они поступают так, как поступали всегда с того времени, как я вывел их из Египта до сего дня: они покинули меня, чтобы служить другим богам”. (4)

Как мы видим, если Божественное избрание вознаграждало в потомках Авраама и Иакова заслуги их отцов, то, в сердцах этих самых потомков, оно наталкивалось на сопротивление, подобное которому трудно встретить в истории других народов. Напуганные выпавшим на их долю призванием, евреи только и мечтали, как бы от него избавиться. И если Библия, в первой части их истории - начиная от Исхода евреев из Египта до установления монархии (1625-1096 до Р.X.), являет нам крупные фигуры пророков и судей, то в то же время она изображает нам этих последних в непрекращающейся борьбе с идолопоклонническими стремлениями своих соплеменников.

Еще два обстоятельства укрепили у евреев эту природную склонность к отступничеству. Первое было смешение племенных основ, которое с давних пор ослабляло единство крови в большинстве колен Израилевых. Второе - отражение политической борьбы внутри государства еврейского. Исследуем же обе эти причины.

Сыны Израиля покорили и заселили не всю землю обетованную. На юге филистимляне, воинственный народ критского происхождения, никогда не могли быть покорены; на севере были расположены города могущественной финикийской монархии, которая ограничилась допущением в свои пределы колен Ассира, Нефалима и Дана; внутри самой страны города Хананеев долгое время по одиночке сопротивлялись усилиям евреев и в конце концов заключили вассальные договоры с коленами, занимавшими их области. Иерусалим, столица Хананеев, оставался независимым в течение около десяти веков, он был взят только в 1042 году до Р. X. царем Давидом, сделавшим из него свою столицу. (5) Результатом этой борьбы явилось близкое сношение пришельцев с древними обитателями страны, которых они не могли изгнать или уничтожить. Не смотря на запрещение Моисеем смешанных браков, кровь во многих местах перемешалась, нравы и религия Хананеев сделались близкими Израильтянам, и поклонение богам Ханаанским заставило их забыть служение Иегове.

Эти боги Хананеев были те же, что у финикиян, которым храбрые их моряки из Тира и Сидона воздвигали капища всюду, куда они проникали, т.е. не только в Карфагене, но и по всему побережью Средиземного моря, на западных и северных берегах Европы, на западном побережье Африки и вплоть до Красного моря. Эти боги назывались Молох и Астарта. Молох, бог-бык, (в некоторых местах известный под именем Мелькара и Ваала) со своей гигантской чугунной статуей, полой и раскалявшейся огнем, в которую бросали человеческая жертвы; золотой телец служил ему лишь символическим изображением; он требовал от своих поклонников самых тяжких жертв, а именно первенцев. (6) Астарта, богиня сладострастия, со своими школами священных блудниц и обязательным для всех женщин блудом в дни некоторых праздников. Как только евреи сделались господами страны, во времена судей так же, как и во времена царей, они в большинстве отдались служению Молоху и Астарте, воздвигали им жертвенники (и совершали над своими детьми обряд прохождения через огонь). Пророки не переставали громить их за эти человеческие жертвоприношения, которые еще и до сих пор не настолько исчезли у евреев, чтобы не было возможности найти некоторые их следы в ритуальных убийствах. (7)

В 976 году до Р.X. политические причины окончательно укрепили эти нечестивые вероучения в большинстве колен Израилевых. В начале истории евреев, правление их представляло смешение теократии и демократической анархии. “В то время не было царя во Израиле, и каждый делал, что ему казалось справедливым”. Эта фраза часто повторяется в священных книгах. (8) Этот образ правления имел серьезные недостатки, ослабляя государство, стоявшее лицом к лицу с языческими народами, его окружавшими, монархическое устройство которых делало их воинственными. Для того, чтобы иметь вождя, “который бы шел во главе их во время войны, (9) евреи потребовали избрания царя. Эти цари, власть которых была недавнего происхождения, были холодно приняты духовенством, у которого они отнимали часть власти, сами же они, со своей стороны, завидовали нравственному влиянию служителей Истинного Бога, авторитет которых сдерживал прихоти владык. Отсюда глухая борьба, начавшаяся при Сауле, временно затихшая при царе-пророке Давиде вновь возгоревшаяся при Соломоне (в последние дни своей жизни приносившем жертвы Молоху) и завершившаяся наконец расколом десяти колен.

В 976 году, после смерти Соломона, северные колена, обложенные им тяжелыми налогами на украшения Иерусалима, восстали против его сына Ровоама, побили камнями казначея Адорама, посланного для взимания налога, и выбрали себе царем Соломонова военачальника Иеровоама, ранее принужденного скрываться в Египте, дабы избегнуть опалы покойного царя. Раскол, за этим последовавший, разделил евреев на два государства, никогда более не соединившихся: царство Израильское на севере, признавшее царем Иеровоама, и царство Иудейское на юге (получившее название от наиболее многочисленного колена Иудина), оставшееся верным потомству царя Давида и сохранившее Иерусалим, как столицу. (10)

То обстоятельство, что город, в котором находился ковчег завета, и где Соломон построил храм для его помещения, оставался в руках Ровоама, очень стесняло узурпатора. Действительно, закон предписывал совершать жертвоприношения в храме, где помещался ковчег завета; во всяком другом месте оно считалось недействительным. Вследствие этого народ ежегодно собирался в Иерусалим для принесения жертв. Поднимаясь туда, евреи из царства Израильского вступали на землю, подчиненную законному государю, где его власть более всего проявлялась, и приходили в соприкосновение с левитами, оставшимися тесно связанными с потомством царя-пророка. Для подданных Иеровоама тут заключалось большое искушение отказаться от раскола и Иеровоам считал лучшим средством борьбы против этой опасности уничтожение в своем царства религии Моисея, заменяя ее поклонением языческим богам, которое Соломон исповедал лишь в тайне. Об этом свидетельствуют следующая строки: “Иеровоам говорил в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову. Если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к своему государю Ровоаму, царю Иудейскому, и они меня убьют и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому. И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал народу: не нужно вам ходить в Иерусалим: вот Бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской и поставил одного в Вефиле, а другого в Дане. И повело это ко греху, ибо народ стал ходить к одному из них даже до Дана. И построил он капище на высоте и поставил из народа священников, которые не были из колена Левиина”. (11)

Таким образом, Иеровоам положил начало ряду царей Израильских, нечестивых по расчету, гонителей правоверных евреев, из которых самым известным был Ахав. Напрасно многие из их подданных отказывались следовать по этому пути, как они отказывались следовать примеру евреев, ранее перешедших в язычество. Тщетно, за неимением левитов, бежавших в царство Иудейское, из среды народа появлялись пророки, дабы заставить слушать слово Истинного Бога: цари Израильские продолжали политику, освобождавшую их от опеки духовенства и делавшую их власть неограниченной. Только во время царствования узурпатора Иеху (Jeеu) был кратковременный возврат правоверия, вызванный пророком Елисеем; потомство Иеху быстро возвратилось к политике предыдущих правителей и предавало казни служителей Вечного Бога. Таким образом, в 721 году до Р.X. (два с половиной века после раскола колен), половина народа добровольно, а половина по принужденно царской власти, отпали от истинной веры, и закон Моисеев исповедовался в царстве Израильском тайно и лишь незначительным количеством верных. В этом году Салманасар, царь Ассирийский, наложивший дань на Оссию, царя Израильского, узнал, что этот последний ищет способа от нее освободиться и вел переговоры с Египтом. Ассирийцы жестоким образом опустошили царство, захватили в плен Оссию и осадили его столицу Самарию, павшую после трехлетней осады. Десять колен постигла судьба всех побежденных ассирийским оружием народов; все, что осталось в живых из населения, было собрано и переселено за сотни верст за Евфрат, сыны Израиля перемешались с другими народами. Не имея более поддержки в религии, основанной на предании предков, вокруг которой они могли бы сплотиться несмотря на изгнание и рассеяние, тем более, что боги их были почти те же, что у их поработителей - они не замедлили раствориться среди них и исчезли навеки. (12)

В царстве Иудейском религия Иеговы удержалась более легко, ибо Ровоам своим царством был обязан религиозному обаянию своего деда, царя Давида, и поддержке левитов. Но причины, повлекшие за собой борьбу царской власти против закона Моисеева, существовали также и в Иерусалиме; цари Иудейские тяготились разделением своей власти со священниками Иеговы; они завидовали полновластию царей Израильских и кончили тем, что, по примеру их, чтобы ослабить влияние закона Моисеева, насадили у себя идолослужение. Эта перемена преследовала более политические, нежели религиозные цели, известный пример Аталии и Иоаса служит этому доказательством. Иоас был спасен левитами от жесткости Аталии, им же он был обязан короной. Вступив на престол, он тем не менее немедленно же начинает испытывать желание отделаться от их опеки. Он вступает с ними в борьбу, возвращается к политике Аталии и приказывает побить камнями первосвященника в преддверии храма. С некоторой разницей такова же история большинства его наследников. Тем не менее, не смотря на враждебное отношение большинства царей Иудеи, служение Истинному Богу никогда в Иудее вполне не прерывалось, оно все же было исповедуемо большинством евреев. (13)

В 606 году до Р. X. Иерусалим попал под власть царя халдеев Небукаднецзара, (14) уведшего в плен в Вавилон царя Иакима и часть населения и назначавшего оставшемуся населению царей по своему выбору. Последние стремились стряхнуть это иго; Небукаднецзар вернулся через 16 лет, разрушил Иерусалим до основания и увел в плен всех, кого пощадил в первый раз и кто не успел бежать в Египет. Этим было положено начало великого пленения Вавилонского, имевшего решающее влияние на религиозные судьбы еврейского народа.
http://zoomrok.by.ru/eit.htm

Дата: Неділя, 18.04.2010, 01:11 | Повідомлення # 5
Флавиан Бренье

“Евреи и Талмуд”

ГЛАВА ІІ

ПЛЕНЕНИЕ ВАВИЛОНСКОЕ И ФАРИСЕИ

В истории еврейского народа горечь, иностранного порабощения, обыкновенно, после каждого такого отступничества, влекла за собою возвращение к служению Истинному Богу. В этот раз падение было более тяжким, чем в те времена, когда Моавитяне, Аммонитяне и Сирийцы располагались, как хозяева, таборами на холмах святой земли: теперь пришлось покинуть родину и идти, под присмотром победителей, заселять отдаленную страну. Писание свидетельствует, что страдания отправленных в плен евреев были ужасны. Так как религия Моисея сохранилась в Иудее, то народ, в халдейском плену, нашел в ней источник энергии, отсутствовавший у сынов Израиля, давно уже бывших идолопоклонниками, во время переселения их на равнины Ассирии. Вместо потери своих племенных особенностей, как это случилось с их отделившимися братьями, евреи еще теснее сплотились вокруг своих пророков. Страдание очистило веру народа и вернуло его к религии предков.

Рядом с этим возрождением правоверия в толще народной пленение вавилонское, к сожалению, имело другое менее счастливое последствие: оно совратило наиболее просвещенную часть еврейского народа, сблизив ее религиозные идеи с верованиями победителей.

Халдеи не были, подобно Ассирийцам, народом исключительно воинственным и порабощающим; их нравы, не будучи особенно мягкими, были все же менее жестоки, чем нравы их вечных соперников. Когда они, согласно древнему обычаю, переселяли остатки побежденного народа в одну из своих областей, они не обращали их в рабство, как это всегда делали Ассирийцы, как бы внедряли в среду своего народа. Так, солдаты должны были носить оружие, как и до порабощения, землепашцы и ремесленники входили в ремесленное сословие победителей, священники были приняты в среду мудрецов, астрологов и прорицателей, так далеко распространивших научную славу Халдеи, где процветали все знания, доступные тому времени, начиная с чистой философии и истории, кончая астрономией и общением с духами. (15) Такова же была и судьба евреев, переселенных в Вавилон; и мы увидим Небукаднецзара, со времени первого взятия Иерусалима, окружающим себя молодыми пажами, набиравшимися среди благородных семей Иудеи. Впоследствии пророк Даниил делается даже главою халдейских жрецов. (16)

Этому тесному сожительству переселенных евреев с халдеями не удалось вполне, как мы уже ранее говорили, уничтожить основные особенности еврейского народа, оно не смягчило даже отвращения побежденных к своим победителям, которых они всегда страстно ненавидели. (17) Но тем не менее оно повлекло за собою общение между халдейскими жрецами и еврейскими левитами, призванными разделить ту же жизнь и заниматься теми же работами. Два духовных мира, до сего времени чуждых друг другу, пришли в соприкосновение.

Между тем, философская наука, господствовавшая среди ученых халдеев, кроме суеверных обобщений, приспособленных к пониманию и удовлетворению религиозных запросов народных масс, была чистейшим пантеизмом. В обширном храме, каковым является вселенная, ученый халдей упразднял Создателя, создавшего ее для своего прославления. Причина сливается со следствием, мир создался сам собою и сделался собственным Богом. Само понятие о Божестве сливалось с мировой гармонией, управляющей всем, существующим, и с каждой из частей, ею управляемых. Бог, следовательно, являлся по очереди и одновременно землей, чья грудь кормит людей, росой ее орошающей, солнцем ее освещающим и согревающим и ветром, разносящим цветочную пыль, оплодотворяющую растения; Бог есть жизненное начало, размножающее род человеческий и мир животных, заставляющее растения произрастать, развиваться, умирать и воскресать, и проявляющееся даже в веществах, по виду неодушевленных. Отожествляемый с чем то вроде самозарожденного и вечного дыхания природы, Бог происходил из мира, а не мир от Бога. (18)

Понятно, что такое учение, проникнутое странной, но неоспоримой поэзией, имело во все времена прелесть, способную пленить душу человеческую. Оно привлекало ее тем сильнее, что прямым последствием имело расцвет человеческой гордости в поклонении обожествленному человеку. Действительно, если не было высшего существа, отличного от природы, являвшегося ее создателем, если каждая вещь обладала в известной степени умом и душей, и если Бог есть лишь сумма всех этих сознательных и бессознательных душ мира, то известная иерархия непременно должна существовать между этими душами, из которых каждая является частью Бога, воплотить которого они могут лишь в очень неравной мере. Божественное начало должно проявляться в меньшей мере в камне, нежели в дереве, живущем, дышащем, растущем и умирающем, в дереве в меньшей мере, нежели в животном мыслящем, рассуждающем и действующем, и в животном в меньшей мере, чем в человеке, размышляющем о прошедшем и будущем, постигающем цели природы, исправляющим своей работой и изобретательностью несовершенства этой последней и бесконечно себя совершенствующем. На верху этой лестницы существ стоит человек, несравненно более совершенный и умный, нежели остальные, очевидно, поглощающий наибольшую часть этой Божественной сущности, составляющей вселенную. Очистив небо от всякого высшего себя существа, человек становится действительно богом этого мира, где, все ему представляется низшим и ему подчиненным.

С этого момента все, нравственные основы, на которых утверждалась цивилизация, были в корне, подорваны. Человек, единственный истинный бог природы, не должен более склонять колен перед пустыми и глухими небесами; наоборот, в самом себе, вопрошая свои собственные влечения и инстинкт, он должен искать божество. Свободная воля человеческого существа делалась волей Бога, ей противиться, ее связывать, и дисциплинировать является беззаконием; истинная религия состоит в поклонении и удовлетворении всех похотей человеческих. (19)

Эта религия гордости человеческой, основы которой халдейские ученые изложили три тысячи лет тому назад так же определенно и ясно, как они могли бы быть выражены в ХVІІІ веке Клодом де Сен-Мартеном, встретилась у левитов с учением совершенно отличного происхождения, но имевшем с этой последней странное сходство: в поклонении гордости расовой. Здесь нам приходится говорить о странном извращении, проникшем даже в среду правоверных евреев, касающемся предназначения Израиля и обетования истинной веры, им полученного.

Пророки не переставали твердить евреям ту истину, что Бог избрал народ еврейский, дабы сделать из него “избранный народ”, что Он направлял и охранял его с особенной любовью и что другие народы никогда не были предметом такого постоянного попечения. Эта мысль, не всегда удерживавшая евреев на наклонной плоскости, ведшей к отступничеству, однако, заставляла их убеждаться в их племенном превосходстве.

В силу уверенности, что Божество имело на них особые виды, многие из них верили, что это божественное избрание было справедливой наградой за заслуги их расы. Они рассматривали “завет” сынам Израиля, как договор между двумя силами, закреплявший за евреями, в обмен за их верность, материальное господство над прочими народами; презрение, смешанное с ненавистью, было единственным чувством, которое им внушали другие народы, что же касается до их собственного, то он, в их представлении, возвышался до признания себя “народом-богом” более, нежели “народом Божьим”.

Таково было состояние умов большей части обитателей Иудеи, когда пленение открыло им Халдею с ее мудрецами. В то время когда Ассирия, Иран, Мидия и Персия были населены исключительно воинами, когда все способности финикийцев были поглощены торговлей, евреи и халдеи являлись двумя самыми развитыми народами Азии. Несходные во многих отношениях, они были близки по развитию своих образованных кругов: поклонение гордости человеческой, убаюкивавшее халдеев, служение расовой гордости, вдохновлявшее евреев, способствовали их взаимному пониманию и влиянию друг на друга.

В нашу задачу не входит выяснение того, что халдейская философия сначала, а впоследствии персидская, заимствована у левитов. Достаточно будет напомнить, что предание называет учителем Зороастра еврейского пророка Даниила или Эздру, и что, вне сомнения, там надо искать зарождение некоторых возвышенных начал, вытекающих из еврейского единобожия, встречаемых в учении азиатского философа. Обратно, халдейское мышление властно воздействовало на правоверное еврейство и послужило основанием зарождения секты, долженствовавшей видоизменить Израиль и возвратить его имени этимологический смысл: “тот, кто борется с Богом”. Это была секта “фарисеев”, название которой происходит от еврейского слова “особенный”, которое само по себе заставляет думать, об ереси и схизме. (20)

Ни в Писаниях, ни у еврейских историков, до пленения вавилонского нигде не упоминается о фарисеях, а после появления работ Мюнка никем более не оспаривается, что эта секта зародилась именно во время этого пленения, как следствие влияния, которое халдейская философия оказывала на некоторых еврейских ученых, по большей части левитов. Но если выводы Мюнка на этот счет достаточно доказательны, то он, как, нам кажется, недооценивает важность заимствований, сделанных этими учеными евреями из доктрин их учителей. Они в действительности заимствовали от них не только долю суеверий, касавшихся сущности вещей, их перевоплощений и свойств первичных начал, но также и самую основу пантеистического учения, которую они, правда, переделали на еврейский лад и которую постарались согласовать с гордостью “избранного народа”. Из этого то вклада халдейского мышления в еврейскую мысль и образовалась Каббала (или предание) фарисеев, долго передаваемая изустно от учителей к ученикам, вдохновившая восемьсот лет спустя изложение Талмуда и нашедшая свое полное выражение в Зефер-ха-Зогаре. (21)

Прежде, чем гордо провозгласить себя, как выражение чаяний евреев, “предание” фарисеев должно было преодолеть серьезные затруднения. Главное происходило от возврата правоверия, вызванного в еврейском народе пленением. Проповедывать изгнанникам, оплакивавшим разрушение храма Иерусалимского и вымаливавшим у Иеговы прекращения бедствий их родины, что сам Иегова не более, как пустая мечта, было не только идти навстречу полной неудаче, но еще и подвергать себя серьезным опасностям, из коих наименьшей была бы потеря навсегда какого бы то ни было влияния в Израиле. Фарисеи признали более разумным приобрести доверие своих соплеменников, став во главе, религиозного движения, притворно подчеркивая исполнение мельчайших предписаний закона я установив мелочные и сложные обряды. В то же время они развили новое учение в своих закрытых собраниях, настоящих тайных обществах, насчитывавших всего несколько приверженцев во время пленения и не превышавших 6.000 членов во время Иосифа Флавия, времени их наивысшего развития.

Это собрание ученых пантеистов должно было очень быстро приобрести руководящее влияние на еврейский народ. Когда персы завладели Вавилоном в 538 году до Р.Х., евреи надеялись на окончание своего пленения. Оно действительно закончилось два года спустя указом Кира, разрешавшим желающим вернуться на родину. Первая партия из 5.000 евреев отправилась вскоре после этого под предводительством Зоровавеля, и увеличилась затем новыми переселенцами, ведомыми Эздрой и Неемией. (22) Но с пророками, возвращавшимися восстанавливать храм, к сожалению, вернулись и фарисеи, осквернявшие его своей ересью.

Впрочем, ничего, могущего непосредственно оскорбить национальное чувство, не прорывалось наружу во всем том, что они считали возможным открыть из своей тайной науки; как бы глубоко они ни были проникнуты халдейским пантеизмом фарисеи все же сохранили нерушимо свою племенную гордость. Эта религия “обоготворенного человека”, которой они пропитались в Вавилоне, рассматривалась ими как работающая на пользу евреев - существ высших и избранных. Обетование всемирного господства, которое правоверные евреи почерпали в Законе, фарисеи понимали не в смысле царства Бога Моисеева над народами, но в виде материального владычества евреев над вселенной. Ожидаемый Мессия не являлся для них искупителем первородного греха, победителем чисто духовным, долженствовавшим подчинить мир своему духовному водительству, это был временный царь, залитый кровью победоносных войн, который сделает Израиля владыкой мира и растопчет все народы под колесами своей колесницы. (23)

Этого господства над народами фарисеи не ждали от несуществующего Иеговы, почему и продолжали внешне ему поклоняться, лишь делая уступку народному чувству; они ожидали его от вековой терпеливости Израиля и от применения средств человеческих. Как бы чудовищно ни отличались эти принципы от старого закона Моисеева, в них, как мы видим, не было ничего такого, что могло бы делать непопулярными тех, кто ловко капля за каплей проводил их в среду евреев.

Все остальное взяла на себя искусная, тайная организация фарисеев, и вскоре упрочила свое всемогущество в Иудее. Нельзя лучше определить их воздействие на еврейскую среду до Р. Х., как сравнив его с деяниями франк-масонов в современном обществе. Малочисленные, но тесно спаянные, обязывавшие своих членов строжайшим сохранением тайны, фарисеи неустанно преследовали двойную цель.

1. Овладеть политическою властью, захватом высших религиозных должностей, влияние которых было громадно в возрожденном еврейском народе и подчинить себе Синедрион; (24)

2. Понемногу склонить убеждения народа в пользу их тайного учения. Они вполне достигли обеих этих целей.

Действительно, Иосиф Флавий изображает их пользующимися неоспоримой властью благодаря тесному единению, позволявшему им обращаться со всеми не посвященными в их тайную науку евреями, как с невеждами, и рассматривать посвященных, как существ, стоящих выше всего остального человечества. Они захватили в свои руки судебные учреждения, господствовали над Синедрионом и имели такое влияние, что судьи и даже сами священники, составлявшие высший класс народа, должны были, для сохранения какого либо влияния, стать на их сторону. Саддукеи, по свидетельству Иосифа Флавия, во всем не согласные с учением фарисеев, были принуждены, занимая какие-либо должности, “приспособляться к линии поведения фарисеев, ибо народ не потерпел бы, чтобы они этому учению противились”. (25)

С другой стороны они без особого труда заставили изменить взгляды многих евреев на важнейшие вопросы веры. Обладание большинством высших религиозных должностей и большинством голосов в Синедрионе давало им возможность властно истолковывать Закон. Они толковали его произвольно, искажая смысл написанного, пользуясь для этой цели “методом аллегорическим”, лежавшим в основе Каббалы, послужившим впоследствии примером для ересиархов всех времен в борьбе, их со священными текстами и служащим ныне главнейшим оружием модернизма. Этим способом священное писание лишалось всякого прямого значения и смысл, в него вложенный, вместо того, чтобы быть выражением объективной правды, признавался лишь маской для фактов и теорий, скрываемых от непосвященных. Внешняя простота повествований и заповедей рассматривается ими как мудрость священного писания, стремившегося к тому, чтобы непосвященные книжниками читатели, принимали бы эти заповеди и повествования в буквальном смысле, тогда как они, согласно фарисейской Каббале, служили лишь приманкой для устного развитая теорий, по большей части не имеющих никакой связи с текстом, или даже находящихся с ним в полном противоречии.

Свободные вести, по собственному усмотрению, развитие этих теорий, фарисеи достигли таким образом, уже в века, предшествовавшие явлению Христа, принятия евреями большинства положений своих тайных учений. Таким образом в противность закону Моисееву, предписывавшему любить и относиться с уважением к чужестранцам, фарисеи внушили народу инстинктивное отвращение ко всему не еврейскому, выразившееся между прочим в болезненном страхе малейшего соприкосновения, (приравниваемого к осквернению). Таким же образом их представление о человеческой природе Мессии, как царе мирском, истребителе всех не-евреев, заменило Спасителя сверхчеловеческого, божественное происхождение Которого воспевал Давид и непорочную славу, а также и крайнее унижение Которого возвещали пророки. Наконец, таким же образом правоверное представление о рае и геенне огненной были отвергнуты для замены их учением о переселении душ, заимствованным фарисеями у халдеев. (26) Перед самым рождением Спасителя эта эволюция сделалась почти всеобщей, при чем сами жертвы ее не отдавали себе отчета в том, что они отпали от преемственной веры предков.

Тем не менее не все умы в Иудее были покорены умелой тактикой фарисеев… Довольно большое количество евреев, или более просвещенных, или же направляемых божественною мудростью, поняли, что фарисеи увлекали Израиль в ересь, и пытались им противодействовать. Парализованные политической мощью, поддерживавшей их соперников, эти правоверные евреи были принуждены отказаться от открытой борьбы и почти все покинули отечество. На берегу Мертвого моря в диких и пустынных местах они построили монастыри, в которых и сохранили до времени пришествия Христа, обетование истинной веры. Там жили, руководствуясь монашескими правилами, описание которых оставили нам Иосиф Флавий и Плиний, около 4.000 евреев, служивших и молившихся Богу Моисея, в ожидании исполнения пророчеств; высокая добродетель их жизни приобрела им всеобщее уважение. Ессеи, как их называли, не выказывали ни малейшей слабости по отношению к тем, кто старался заставить Израиль изменить своему призванию. Исполняя все, предписания закона, они тем не менее воздерживались от посещения Иерусалима для принесения жертв, но не потому, что они не одобряли приношение жертв в храме Иерусалимском, который они, наоборот, глубоко чтили, а потому, что эти жертвоприношения совершались евреями еретиками. (27)

Религиозная иерархия Ессеев, очень замкнутая, не ограничивала все же свое влияние стенами монастыря. У них было много светских последователей в Иерусалиме и других городах Иудеи, составлявших верных последователей монахов с Мертвого моря, и признававших их духовное водительство. В каждом значительном центре, на одного из этих посвященных возлагалась обязанность объединять всех верующих в Истинного Бога, учение которого, вдохновленное ветхим заветом, было уже заранее в полном согласии с основами Нового Завета. (28)

Таково было религиозное настроение еврейского народа, когда родился Господь наш Иисус Христос
http://zoomrok.by.ru/eit.htm

Бібліотека » Духовність » Масонство і християнофобія » Жидо - масони і Всесвітній уряд
Сторінка 1 з 212»
Пошук:

© 2008-2017 Свята Традиція УГКЦ

Яндекс.Метрика